对于衣着，也有严格的规定。清教禁止穿着令人到轻松愉快的衣服；男女傧相如果把新娘打扮得太漂亮，就可能遭到逮捕。男女服装应有鲜明的区别，以便让人一就能分辨。

关于禁忌，最突、最严酷的是欧洲的中世纪，欧洲中世纪的禁又是最虚伪的，它往往和纵联系在一起，在禁的后面却正是烈的望本，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁的，它们都要求抛开尘世的念，实质上这往往是在方面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都会到了的烈诱惑，然后再压抑这邪念而表现一超脱的畏避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制以后，他们的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁的压，常常有的疯狂。

20世纪这“虔诚的傻瓜”也还是有不少的。

在16世纪以后现的清教徒，使禁变本加厉地加了。在禁令森严的清教国家，民众的生活随时可能受到侵扰。各松弛一下神的活动会全受到压制，不能舞、唱歌和喝酒，五朔节、复活节和圣诞节的狂活动也被禁止，所有的措施都使人保持一抑郁沉闷的生活格调。星期三和星期日，人们必须去教堂，否则将受到惩罚。无论男女，星期五都不准吃，不准相互嬉笑。清教徒禁止一切有关上帝的言论，也不得谈及，不得使用一切与污有关的词句，辱骂更是犯了重罪。

斯芬·茨威格在他名为《昨天的世界》的回忆录里描写了这个时期维也纳生活的窒息：到都是从已经逝去的时代继承下来的礼节，市民习气和骑士风度沆瀣一气，对男的教育和对女的教育相去千里。私生活受到严格的半市民半贵族式的德限制，一个女人为了运动而穿上一条长也会被看成是罪过。“礼貌”甚至从词典中删去了那些使人联想到的“不光彩”分的词汇，在公共场合中谈话都只能用“面”的词语，例如，没有一个受过良好教育的妇女肯说“”这个词，如果不得不提到这件对当时的德来说是十分“危险”的品时，她们只能用一个模糊的字“下衣”，或者用一个更混不清的概念。

中世纪末和文艺复兴初期的许多杰的文学作品也揭了这个实质，最典型的代表就是卜迦丘的《十日谈》。书中大量的故事都是描写僧侣、教士压抑下的苦闷，然后甘冒天下之大不韪去和善男信女寻以及这偷情的疯狂。作者的伟大之正在于既揭、讽刺、鞭挞这畸形的现象，又没有把关系一概斥为人卑劣方面。他认为这些僧侣、教士的罪过，不在于他们享受世间乐的渴望，而是在于德的伪善和言行相悖。许多揭的效果是任何说教的方式所难以达到的。作品中那一个个耽于的形象，实质上是生活在中世纪神痛苦、心灵扭曲的人们的生动写照。

禁造成了许多严重后果，往往是在禁的压力下，畸形的会像瘟疫一样地蔓延开来，纵始终

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17至18世纪的欧洲，禁似乎稍淡了一些，但是到了19世纪的维多利亚时代，禁之风又席卷欧了。

第三章人的行为的扭曲从纵走向禁5

当时，妇女如果生病，在有女伴在场陪伴的情况下，可以请医生（当时没有女医生）诊疗，但是她只能指着人模型告诉医生她哪里在痛，医生也只能以猜测行治疗，除非是非常严重的病例，否则决不准妇产科方面的检查。1852年，国费城的一位医学教授甚至为“国妇女愿忍受上的极度痛苦和危险，也不愿将自己赤地暴在人面前”而到骄傲，他认为这是“国妇女德的致表现”。