与禁并存。同时，有些人即使没有走这另一个极端，长期的压抑也会造成严重的心理反常，“幻想”即为一例。在中古欧洲，社会上行一“梦”的怪现象。女遇到的男梦称为incubus，男遇到的女梦称为subus，梦会在夜间侵室内和人。早在9世纪有一位大主教就记载了梦有时会化成女所的男士，让女受骗失；他还提到有个修女饱受梦的折磨，最后由牧师驱后才告平静的事例。这方面的记载，以前只是散见的，到了12世纪以后，梦扰的案例却一下多了起来，成为编年纪事录中的主要内容。其实，分析起来，一情况是借装神鬼以“行”，更多的情况是长期禁后现的幻觉。

基督教的禁主义可谓源远长，影响远，一直到19世纪甚至20世纪初期，仍旧可以看到禁主义的幽灵在徘徊。即以俄国19世纪伟大的文学家列夫·托尔斯泰来说，也否定异，在他的作品中，用艺术形象现实主义地再现生活的天才技巧同基督教义行的禁主义的弱无力的德说教掺杂在一起。托尔斯泰说：“即使结婚的双方以繁育人类为目的，结婚也无助于信奉上帝和为人们效劳。”他断然宣称，“结婚不是基督教的办法”，因为“耶稣从来没有结过婚”。托尔斯泰接受结婚的主张，同时又调，应该把它看是“一需要弥补的罪过”。在托尔斯泰看来，夫妻只是在未受前可以有关系，在受之后，夫妻就应该“避免一切的诱惑”，“像兄妹一样生活”。

禁实在是压抑和扼杀人的。

第三章人的行为的扭曲人在压制下的反抗1（图）

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要生命还是要贞

基督教会既提倡禁主义，就要有一批力行的“带人”，这就是从公元2、3世纪开始现，以后蔓延于整个中世纪的一大批神父、修士、修女、清教徒和苦行僧，他们提倡独、绝和苦行，企图以此表明自己对上帝的忠贞。

在基督教初期，虽然反对，但是并不否定世俗的夫妻生活。那些宗教领袖们独、弃家，在很大程度上倒是激烈的传教斗争来的。他们经常四浪，行踪隐蔽，靠施舍为生，还要时刻准备被投监狱或被杀害，在这情况下是无法顾及家和妻的。他们以敬顺上帝为最信条，以献上帝、以殉教作为神圣使命，动机是纯洁的。其中有一些教徒，痛恨隶主贵族的纵乐，就脱离世俗生活，逃荒野山林与鸟兽为伍，苦行残，形成一厌世、遁世的隐士活动。这行为十分类似古代印度的“狗外”的苦修者。公元4世纪后半期，小亚的西尔制定了集生活共同苦修的修院制度，并在东罗帝国普及开来。公元530年，西欧的第一座修院在罗与那不勒斯之间的卡西诺山建成，奉行本尼狄克特所制定的规章与戒律，从此，男女修院便在欧洲风行起来。