被许多人所接受。

基督教一开始也并不是提倡禁主义的，在其创立者耶稣的时代，作为中下层犹太人反抗罗帝国暴政的一个政治团和思想派别，它的教义主要集中在以神学面目现的政治斗争上。对于问题不太重视，其德也基本上是犹太教《旧约》神的翻版或自然延伸。

其次，基督教认为本就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中男女之间没有行为；圣杰则赞扬女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自壳的珍珠”。在他们看来，上帝在理人类的生问题上应给予一好的方式。不过，奥古斯丁认为这不是上帝的错，而是亚当和

生于公元4至5世纪的罗帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表奥古斯丁一步发展了基督教禁主义的理论。

第三章人的行为的扭曲从纵走向禁3

事情为什么会那么严重呢？《新约·哥林多前书》第六章又说：“人所犯的无论什么罪，都在以外，惟有行的，是得罪自己的。岂不知你们的就是圣灵的殿堂吗？”再往下，《新约·加拉太书》第五章又论述了圣灵与情二者是火不相容的：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵的情了。因为情和圣灵相争，圣灵和情相争，这两个是彼此相敌，使你们不能所愿的。”

首先，基督教反对任何非婚的行为和关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的乐和封建领主们享有的野蛮的“初夜权”。

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在《旧约》和四大福音书中提了五类罪行，其中并没有明显地提罪。可是，在《新约·哥林多前书》第六章中，却变成等罪行了：“你们岂不知，不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是的、拜偶像的、的、作娈童的、亲男的……都不能承受神的国。”

基督教的禁主义表现在《新约》、各福音书和使徒书信中，它不符合充满着生活的哲学的《旧约》，而《旧约》占圣经的大分，并且被称为基督教的圣书。实际上《旧约》反映的是在父权制条件下犹太教形成时期人们对的看法，这些看法同《新约》中宣传的观有许多不一致甚至截然相反之。基督教禁主义的理论基础是“即罪”，提为恶，情为恶，而又是其中最大的恶，是忠于上帝和拯救灵魂的最大敌人，这观和中国古代“万恶为首”的观念颇为类似。被天主教尊为“圣人”的圣保罗是第一个提“即罪”观念的人。

他提倡一“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃在伊甸园偷吃禁果，一开始在方面就有了罪，有了才有后来的人类，所以是人们与生俱来的罪孽，这观是否定人类的这个本能的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于，那么为了繁衍后代，生活是可以被容忍的，“你可以有生活，但不能把它当成一享乐”。他还认为，行为是不在理和意志控制之中的，它是自发的，像洪泛滥那样的，所以是一罪孽，人们要时刻提防它。

基督教禁主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常生活了一系列的规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家、社会往以及孙后代，越来越压制人以致摧残人，因此也就成为20世纪“革命”的主要对象。