盘否定。

原始的禁忌是和崇拜联系在一起的，原始初民们认为有一神奇的、超自然的力量，他们对这力量崇拜，也对这力量畏惧，他们认为行为会产生良好的结果，也会产生不希望的恶果，所以有时利用行为去促成他们所期望的结果（如庄稼丰收、牲畜繁等），有时则禁止行为以避免他们所畏惧的恶果，这就是禁忌。

在古代，禁忌的内容很多。原始社会没有什么法律，日常生活完全被习惯支着，违反习惯的，都是禁忌。但是它的主要内容有三个方面。

近亲相的禁忌。这是一步步严格起来的，从限制父母辈和女辈的，到限制兄妹之间的，到限制族内近亲之间的，这是一个从群婚杂向一夫一妻制转化的过程，在本书第三章已有详述。

生产活动和战争中的禁忌。例如，在柯琴斯，人们认为妇女在酿酒期间必须杜绝行为，否则酒会变酸。希腊的印第安人认为在他们远征之前必须戒绝行为三天三夜，否则远征将以惨败而告终。南非洲的比第斯和康嘎斯人把这个禁忌扩展到那些仍然停留在村庄里的人们。在很长一个时期内，人们相信猎人和手在发前一定要戒绝行为，否则，不仅捕获不到猎和鱼，还会有其他灾难如为野兽所伤或在海里淹死，等等。

宗教和祭祀活动中的禁忌。除生节日外，几乎所有的宗教仪式都忌讳。据内·居伊昂在《与德》一书中的记述：当刚果的一名级祭司为廉洁正义旅行时，他必须戒除行为，否则就要遇上灾难。在阿萨姆，在举行宗教仪式之前，目必须戒除与他妻的关系，否则宗教仪式在接近时会失败。在古希腊和古印度，凡参与宗教节日者，事前几天都要停止生活。希伯来圣典也规定“近不御妇女”者，始可圣殿，供于圣殿内的圣饼。在12世纪，教会特设一个刑池，里面混杂着铅片、沥青、松脂等，凡已婚的男女在安息日。教会节日或禁节还有活动的，就抓到刑池受刑。

古人认为，在以上这些场合和情景下的禁忌是至关要的。如果没有近亲相的禁忌，就不能很好地繁衍后代；如果没有生产活动和战争中的禁忌，就不能保障这一代人的生存，如果没有宗教和祭祀活动中的禁忌，那就得罪了神，那就会发生灭之灾和灭门之祸。

实行近亲相的禁忌，是有科学理的，这是总结了“近亲相，其生不繁”的经验教训的结果。至于在生产活动、战斗、宗教祭祀活动中要实行禁忌，这都是认为是危险的、污秽不洁之的结果。塔希提人相信，如果男于死前几个月完全杜绝行为，那么死后就会立刻永久的宅第，不必行洁礼。希罗多德也说：“比人与妻媾了之后，往往即时起来焚香而坐，妻也和他相对而坐，到天亮时他们就去洗澡，在未洗澡前不可接日常用。其他民族也遵守这俗例。”

以上这些禁忌的现，是一历史的步，且不论其内容科学与否，它总是一对客观世界和自的思考，是对自己自然本的一控制，这表明人在方面离动界越来越远了。但是，认识上的偏差，特别是对是污秽不洁之的认识，在后世被扩大了，被利用了，从而造成了一千多年来禁、摧残人的严重恶果。