《痴婆》又名《痴妇说情传》，二卷三十三则，题“芙蓉主人辑”，“情痴批校”。此书系用浅显文言写成，全书基本上用第一人称倒叙，因此在表白主人公的心理时颇为细腻，在艺术表现上颇有特。

对于源氏这个人，当然不能只从个人的德品质上来分析，还应该透过他来看当时的社会风气、开放的程度和日本上层阶级的享乐生活以至腐化堕落。在平安王朝的贵族社会中有一*的风俗，例如现代日本家中村真一郎就认为那时“好”仍是“绅士”必须备的一教养，在日本的那个时代，贵公不

至于歌语，如《伊势语》则和中国的“本事诗”近似，和歌与散文结合，互为补充，叙说人间的故事和情。《伊势语》由125篇话，206首和歌并列构成，每篇话联系不大，主要通过歌人在原业平的*、好的每个小故事松散地贯穿起来，没有完整的统一的情节，书中反映的主要是男女间的情，其中有男女的纯真情、夫妇的恩，也有男人的偷情、女人的见异思迁和红杏墙等等。

日本最早的模式叫“语”，语文学最先是分为传奇语和歌语两类。。haoshudu传奇语如《竹取语》，它是“语的鼻祖”，对民间传的故事行加工和创造，化其虚构，赋予浪漫的彩，行艺术加工，将它提炼成比较完整的故事。《竹取语》和中国民间传说《斑竹姑娘》《月姬》和《嫦娥奔月》等也有明显的联系，有不少可比，在这方面也可见中、日两国文学和文化源远长。

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这本书主要叙述光源氏从12岁到50多岁这几十年中的*经历，他曾和众多女发生过*关系。光源氏自幼在没有母的环境下长大，所以产生了烈的恋母情结，这是他一生追求女、恋慕异的一个重要的心理动机。

《源氏语》结构宏伟，辞藻丽，文学价值很，正因如此，长久以来一般学者都以研究古典文学的态度去对待它，而忽视了其中缠绵极致的内容。源氏这个角相当典型，其活动颇有一些像中国古典《*》中的西门庆，虽然源氏的社会地位要比西门庆贵得多，其行为比西门庆也要雅一些。西门庆不知玩过多少妇女，潘金莲说他是“属匠的，着的就上”，“若是信着你意儿，把天下老婆都耍遍了吧！”源氏也有这情况，只是他的行为还披上一张情的外衣而已。

正文日本古代的文学

还有一些古代，在思想上一无可取，在艺术上十分低劣，如《灯草和尚》《浪史奇观》《绣榻野史》《昭趣史》等，也并不是毫无价值的。它们是一文化遗存，也可能因其有一定的文化内容而成为人们认识历史和文化以及探索民族心理变化的资料。如果把它们一概否定，不是历史唯主义的态度。

此书描写女心理的发展变化颇为真实与刻，堪称是古代的一本心理教科书，直到现代，许多方面仍有启示，例如少女时代的好奇和朦胧的兴趣；想看某些书而父母不许看所造成的逆反心理；少女怀及尝试心理；初次*对心理的影响；压抑走向反面的“洪泛滥”；青期教育的重要；等等。

不过，这些书并不能完全算是文学著作，日本古老的文学著作当推《源氏语》。它现在公元10世纪前后，比薄迦丘的《十日谈》早300年，比曹雪芹的《红楼梦》早700年。同时，它也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的，但是女主角虽多，全书却大分以一个男主角串联情节。全书共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏语》的书名即由此而来。本书的作者叫紫式，是一个中女官。

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