院用安眠药将年轻的姑娘麻醉后，把她们送去为老富翁充当无声的沉睡的伴侣。“对于掏了那么多钱的老家伙们，睡在这样一个姑娘身旁实在是进入了极乐世界。因为他们无权唤醒那位姑娘，也不用为他们的力不从心而面红耳赤。此外，他们可以大胆地幻想，尽情地回忆以往的情人。

在人类的历史上，在性的领域常常充满着矛盾：一方面要求女人为男人恪守贞节，另一方面女人又要成为男人的玩物。在古代中国，贞节牌坊与繁荣昌盛的妓业并存，就是一个莫大的讽刺。而在日本，却用沉睡的玩偶这一办法把这矛盾调和了：她沉睡了，所以能让人任意玩弄；也因为她沉睡而没有知觉了，所以她是无辜的，并没有失去贞节——二者并存，岂不美哉！

以上所述的这些文化现象，不仅长时期地存在于日本民间，而且来自官方的推动，在这方面日本和中国古代并无二致。从中国的宋代开始，官方大力推行程朱理学，把“定儒家于一尊”推广到社会生活的方方面面；大力推行女子的“三从四德”，由官府出面褒奖那些为夫守节或相夫教子有功的妇女，而严惩那些“失节者”；用官府的力量取缔“邪书淫说”，取缔妓院，虽然这些做法一再失败，甚至屡禁屡炽。

正文中国历史上的妓业

在中国，历史记载，在春秋时代的公元645年，齐国宰相管仲正式设立国营妓院，这就是中国设公娼之始。。haoshudu管仲是位大政治家、大改革家，他这样做是有许多目的的。首先是为国家增加收入，同时，缓和了社会矛盾，即一方面不要使许多男子有无处发泄*的苦恼，另一方面又可以大量安置齐国在争霸战争中所俘获的女奴隶。

以后，随着社会的发展变化，各种各样的*都出现了。秦始皇统一中国后，大建宫室，大蓄美女，出现了许多宫妓，她们有些是乐妓，有些是舞伎，都以献艺为主，“侍寝”为辅，而有些宫妓则主要是“献身”。到了汉代，宫妓更盛，而且出自连年征战的需要，又出现了营妓。与营妓相对应的是官妓的出现，军官们有处可以发泄，文官们当然也要享受。与宫妓相对应而出现的是家妓，皇帝老子可以享受那么多女人，官僚、地主、豪富们有的是权和钱，为什么不能蓄妓。这些家妓，有些也是以歌舞为主，有些以“侍寝”为主，当然往往是“一身而二任”，分不清楚。

以后，随着商品经济的发展，市妓、私妓开始发达起来了，卖淫更加商业化了。这就是说，卖淫由“批发”转为“零售”，平民百姓只要有点钱就能“享受”一下，于是卖淫业自然更加繁荣“娼”盛。同时，中国的封建社会到了宋代，国力转衰，统治者往往也没有更多的财力来蓄养大量*，于是官妓、家妓、营妓这些专供少数人使用的*就逐渐减少，以至消亡了。

唐代是中国封建社会的盛世，市妓达到了空前繁荣的程度，这是因为，唐代国力富强，统治阶级对性的控制比较宽松，社会风气比较开放；民众富庶者较多，有些人就“饱暖而思*”；经济的繁荣使城市发展，流动人口增多，从而增加了临时性的性需要，而商品经济造成两极分化，有些贫家女卖身，从而又能在市场上满足这种需要；统治阶级的享乐腐化，又会在某种程度上影响社会。

到了明、清，妓业更盛，在一些交通发达的大城市中，几乎是无处无妓。除了南北二京外，“大同婆娘”、“扬州瘦马”都很有名，即所谓“南朝金粉，北地胭脂”。

清朝初期，从顺治、康熙到雍正三代，都采取过一些措施，禁止与取缔卖淫嫖娼。但是，卖淫的出现有很多经济的、政治的、文化的原因，不是仅靠权力就能消除的。自上而下的压制，似乎能在表面上奏效于

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