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从神话看来，日本的历代天皇都是天照大御神的后裔，都是这位女神的子孙。除了天照大御神以外，早期的日本也出了不少女王，甚至是女天皇。例如《三国志》中“魏志倭人传”曾记载，邪马台国的统治者卑弥呼是个女性，卑弥呼的后继者也是女性。

此外，推古天皇、皇极天皇（后来的齐明天皇）及持统天皇也都是女性。当时并不因为她们是女性而受到限制，而且这些女王的政绩也都令人称颂。

中国历史上只出过一个女皇帝武则天，看来日本历史上的女皇要比中国多得多。

在人类历史上，母系社会后来被父系社会所取代，但是母系社会的影响在一个时期内仍然存在，女子的地位并没有一下子降低，女子的自由度，包括婚姻与性的自由度仍旧相当大，性禁锢并不严重。

例如在中国的唐代，男女之间的接触、交往仍旧比较自由、公开，不拘礼法，比较符合人性的自由发展，无论是宫廷、官宦、民间都是如此。民间妇女有时单独和异性结识交往，不避嫌疑。“君家何处住，妾住在横塘，停船暂借问，或恐是同乡”，这首诗写一位船家女和一个陌生男子大大方地打招呼、攀谈。洪迈在《容斋随笔》中说，“瓜田李下之疑，唐人不讥也。”流传至今的还有一些唐女骑马俑或唐女骑马图，表明了当时的妇女能结伴骑马郊游，是多么无拘无束。

正文日本女性地位的变化

上古的日本女性热情、大方、富有行动力，她们的自由和开放度比中国当时的女子有过之而无不及。bsp;然而日本女性无拘无束、自由自在的生活空间，却随着社会经济形态的改变而受到压缩。由于农耕生活的普及，出现了土地私有化、劳力争夺的现象，因此体力上占优势的男性逐渐取得主导权，终于发展成男权社会。公元7世纪中叶所施行的“大化革新”更是日本女性噩梦的开始。“大化革新”是唐化运动，日本大量地引进中国的各种制度：如以户为单位，每户都由嫡长男继承户主地位，并由这个户主来管理整个家族的财产，决定子女的婚姻。从此，女子一定要服从户主即父兄、丈夫的命令，不再具有自主权。此外，更因为受了由中国传来的佛教文化与儒家文化的影响，认为女子有“五障”，即：烦恼障、业障、生障、法障、所知障。这种观念实际上是中国“唯女子与小人为难养也”的翻版，是女子必须服从男子、听从男子摆布的理论依据，而且认为，女子即使修行，也很难信道成佛。此外，日本把中国封建文化中的“三从四德”搬过来了，把“父母之命，媒妁之言”搬过来了，也把在七种情况下可以“出妻”的“七出”搬过来了。这样，日本女性已完全沦为附属于男性的存在。

当时的日本女性丧失了独立自主的人格，还可以从外界对她们的称呼表现出来。例如，《源氏物语》的名作家紫式部这个名字，是综合自《源氏物语》的女主人翁“紫上”及该作家之父藤原为时的官名“式部丞”而来的，真名不得而知。任职于宫中女官的称呼则经常取自她父亲或丈夫的官名。至于居家的女性，如《晴蛉日记》的作者则被称为藤原伦宁之女，或藤原兼家之妻，或藤原道冈之母。《更级日记》的作者则被称为管原孝标之女。这和中国古代，女子以父姓加丈夫姓为名（如陈李氏、刁刘氏）而无己名是同样的。

人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程，日本如此，中国也是如此。在中国宋代中期以后，女子由一定程度上的性自由、受尊重转变为性禁锢、被岐视和严重地受压迫。这是因为，到了宋代中期以后，中国的封建社会已开始走下坡路了，当一个社会繁荣昌盛、蒸蒸日上的时候，统治者有充分信心，对

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