正文生崇拜

历史上有许多传说与故事也证明了这观念的存在。例如，孔的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀生了孔，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。

中国的古人也有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女的肚腹看成是土壤，把男人的看成是，把*譬为“云雨”；风化雨，滴土，这是使生、发芽、生长的重要手段。他们把和季节联系起来，例如把少女有了兴趣、需求称为“怀”，把*称为“风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“华秋实”发，认为秋天是收获的季节，也是女分娩的最佳时机。女分娩最好在野外行，因为得天地之气可使分娩顺利，而分娩又有利于使土地沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外*，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷生长。

看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会现尽情的宣和狂，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个典型的例，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉、调戏新娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男男女女都可以上山狂、过夜，和不认识的异发生关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。

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在问题上必须循规蹈矩，不能来。于是人们平时是这样，而到了某节日，某场合就借机放纵一下。古罗的“神节”“酒神节”是这样，闹新房、捉新娘是这样，日本的“丰年祭”也有这意思，如果在平时，叫这些妇女们大玩木*，是不太可能的。

正文崇拜（2）

在崇拜中，生崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人的多寡和质量的低直接影响到民族和落的命运，所以在这意义上的，不是或不仅是个人的快乐，而是个人对群要尽的义务。bsp;正如生崇拜和*崇拜有许多象征一样，生崇拜也有其象征，最典型的是蛙，取其腹隆起、产多的意；其他还有鱼单鱼，不是双鱼，双鱼则象

云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩们可以用树枝戳姑娘们的大和；成年男则用木、竹等成假*悬挂腰间，并且上面，舞狂，舞时扭动腰肢，摆动，作*状。在舞场地上还放着筐、篓、缸等，朝上，象征女，这些男则将假*不断地迎凑上去，一步作*状，而许多姑娘、老人、孩则围住他们，笑地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。

因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中占重要地位的，*与生育正是自然变化的一表现。

日本的古人十分崇尚自然，十分崇尚四季自然之，对自然景及其在四季中的变化的摄取是日本古人许多哲学思想、文艺思想以及风俗习惯的源泉。

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