征女，也有产多的意；其他如“榴结百”“莲生百”都是同一个意思。

在原始初民的日用中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女，其意义是十分明显的。家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这类型的陶罐土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也有同样的象征意义。

由于古人认为生育是婚姻的主要目的，所以婚俗中有许多都涉及生崇拜。除了上述的“麒麟送”外，不少地区举行婚礼时，在嫁妆中要放“早生贵”的铜钱和以象牙、铜或蜡制的“四喜人”。房内要放一盆枣，取其谐音“早生贵”之义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由新郎和一个童男睡过，据说这样就能使新娘易于怀得。在新房的窗中要贴“喜”，除一般的“双喜”“并莲开”外，还有许多图案与生崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃娃”，它或由一群孩组成，象征人兴旺；或是剪着*的男孩，意为“早生贵”；或剪一女腹中有，以为祝愿。

日本长期以来是一个农业国家，只是到了19世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家是否兴旺、国家是否大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生，崇拜生，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻满、安康和“授”“宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究一办法。

可是，在这方面日本和中国也有一些不同，崇尚武士的日本并不鼓励多生女，人的增长已使狭小的岛国到不堪重负，所以在一般情况下，男30岁成家，生两个孩，是一件很正常的事。在人控制的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。

正文群婚杂

人类两关系发展的一般规律都是从群婚杂到一夫一妻。。haoshudu在最早期的原始社会，人类受着低下的社会生产力的限制，是以原始群为单位生活的，几十个男女要居在一个窟之中，以集的力量寻猎，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两关系必然是群婚杂。这情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到“近亲相，其生不繁”的理，于是逐渐限制了*范围，同时社会生产力的发展也为原始群的分裂、两群一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂的范围一步步地缩小了，婚姻家制度产生了，从血婚制、伙婚制、偶婚制一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制的家。以上这情况，日本和中国都是同样。

日本在很长的一个历史时期内实行“问妻制”，即男方前往女家访问的制度，夫妻不同住，男方每隔一段时间来探望住在娘家的妻，这有些和中国云南泸沽湖的梭人实行“走婚制”相仿。这是一并不稳定的婚姻制度，夫妻双方都很容易分手，另结新，甚至一面保持夫妻关系，一面另结新，这实际上还有群婚杂的残余。如《古事记》记载，大国主命与须势理姬结婚后，仍然到“问妻”，引起了妻的不满。大国主命知了妻的受，就在一次要门远行之时，借了歌谣的对唱，表明自己心中最的女还是须势理姬，后者受动，误会冰释，两人又和好如初。