则的话，猫爸爸就会把它们吃下肚。如果遵照廖先生的指示，人兽都是一样的话，则终会有一天，廖先生关起大门，手执钢刀——不是割谁的生，割生是汤如炎先生的绝招，而是把他阁下的男女公，一一杀而吃之，咦，那就糟啦。

吾友孟轲先生曰：“人之异于禽兽者，几希。”孟轲先生是有名的圣人，虽然“几希”，总算认为人兽有别。而越窗报案的男主角，睡朦胧，简直连“几希”都看不来，而认为“有些理乎？有此乎”，于是一旦推之演之，不但猫老，廖先生有吃他儿女的可能，而且老鼠焉、蟑螂焉，恐怕在廖府都是座上尊客，盖“老鼠死，而不人类死，甚至灭绝其，天地间有此理乎？有此乎”？写到这里，无识之徒忍不住要向廖公的至亲好友嚷嚷，诸位如果有一天吉星照，光临廖府时，如果看见老鼠蹲在饭锅之中，或七八个蟑螂卧菜肴之上，千万别大惊小怪，更不可打而杀之，盖廖先生乃至仁至圣之人，认为人兽一样者也。

不过这两天我倒有件事窝在心里，怎么也想不通，万一廖先生忽然隆重地害了尊病，圣躬违和，或者被汤如炎先生阉人的刀割到尊手，得了破伤风，发炎胀，痛若难当，不知将怎么办？不去医院吧，十指连心，甚至尊命有关。去医院吧，医师老爷无一不是天生的“个人主义之伪学，殃及人群祸天下”，势必要杀菌消毒。呜呼，“细菌死，而不人类死”，你说吧，这卑鄙污浊、伤天害理的勾当，岂是有识之徒廖先生所肯的哉？——我想廖先生对这个问题最好给我们一个答案，如果不给我们答案，柏杨先生就要悬赏啦，读者老爷中不妨姑妄猜之，猜中的奖金一块钱。

廖先生云天雾地一阵之后，忽然抄了一段圣人书，曰：“《中庸》云：天命之谓，率之谓，修之谓教。也者不可须臾离也弗洛伊德主义的克思主义见”现代西方哲学“中的，可离非也，是故君戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达也。致中和，天地位焉，万育焉。”

引用既毕，廖先生开讲曰：“盖心教育，以喜怒哀乐人之情也，喜怒哀乐之未发则也，情者动也，者静也，情动静中和，则致事事之中和，事事之中和，则天地位焉，万育焉。此教育之完成，则世界大同，天下和平。岂发展个之教育及实验主义之教育所能梦想者乎？”

他阁下质询的主题是节育，真不知这两段话跟节育有啥关系，劳他哼哼唧唧半天，而最后一声大喝，真相通常所说的自然规律，完全不是自然本所有的，而是由，原来廖先生不但反对节育，而且还反对发展个哩。世界上只有极权主义国家的教育才反对发展个——这不是柏杨先生急啦，在此飞帽，而是觉得廖先生搞来搞去，连他自己走的路都没搞清楚。反对节育不过是越窗报案，反对发展个简直成了越窗放火矣，这跟汤如炎先生割人生有异曲同工之妙，不可不肃然起敬者也。

两个人抬杠，往往嗓门者胜。两个人打架，往往呼天抢地者胜。盖一般人的想法是，他如果没有理，能如此义愤填膺、气冲乎？有一次柏杨先生在汉看见一个女人跟一个男人吵架，女人看要输啦，就哀号曰：“你再期负我，我就脱给你看。”路人一瞧，该臭男人把一个妇人家成这个样，纵然有理，也属过分，就?