前些时台北上演一电影，曰《金石盟》（有识之徒或许不看电影，那么买一本原著《王巷城》瞧瞧，也是一样），其中那位医生就是娶了一个白痴妻，而生下一个白痴女儿，结果他用手枪把妻女打死，然后自杀，盖他不愿女儿嫁给他最亲的学生，而使其代代痛苦。我们认为他是大慈大悲，为他的行为落泪乎？抑认为他“绝绝孙”“罪无可逭”“非愚即妄”，要割掉他的生乎？我们都是小民，说了不能作为定论，最好还是大家伙们答复答复，以便世人开。

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廖维藩先生最彩的哲学，是把其他动跟人放到同一地位，其第一问曰：“以羊之代生母之，以影响万自然之生育，可乎不可乎？”有识之徒的答案是“不可”。不过，如果小民要问：“吃羊之以长己之，以影响上天好生之德，可乎不可乎？”答案恐怕是“可”矣。“以任期届满而仍蹲在板凳上不下来，以窒下一代人前途，使之难以，可乎不可乎？”答案又是“可”矣。其第二问曰：“鸭多生卵，而不人类多生儿女，甚至灭绝其，天地间有此理乎？有此乎？”夫鸭生卵和人类生，如果以纯粹的动本能观来看，固是一样的，但就社会意义来看，这奇异的比喻真能把人气得井。鸭下之后，叽呱叽呱叫两声，都照孵，不要说把别人的卵堆到它底下，就是把七八糟的石堆到它底下，它也会孵得起劲；而孵了之后，妈妈就算尽到了职责，儿是不是考上学堂，女儿是不是能去国嫁给鞋的，它阁下固不问不闻也。而人类则不然矣，为了研究方便，我们一致选举廖先生现说法，廖夫人生下男公女公之后，是不是也扬长而去乎？等到喂时是不是任凭护士小把别人家的娃儿抱过来就也照喂不误乎？等到孩自己能够走路啦吃饭啦，是不是也随他们去世界上闯，对之便再不关心乎？嗟夫，禽兽的亲之情全属生本能的冲动，当双亲们受到危害，儿女们“义无反顾”地拼命抢救，乃是人类所特有的，禽兽亲间固没有这个不反顾的“义”也。禽兽间的亲情往往迅速的淡下去下去而归于消失，只有人类的亲情，因有后天的培养，才一天比一天烈。廖先生幸亏只拿鸭来比，如果顺理成章，用猫来比，那就更教人汗浃背，盖“猫老”。君府上养没有养猫哉？猫先生一旦老啦，下了猫崽，主人就得急忙把该猫崽挪开，否

廖维藩先生又曰：“患神经病者或梅毒病者，可以制定法律，派人涉其男女乎？曰不能也。”这个“不能也”，答复得快利落，不过优生的原则固是每个人都承认的为经验所证实，要把它作为无意义的命题而拒斥。继承了罗，截至目前为止，法律上所以没有这限制，并不是这限制不合理，而是这限制极容易发生弊，等到人类智慧一旦发明了可以祛除弊的方法时，定会有此立法的也。但问题是，廖先生反对优生的，那么，请问一下，如果贵阁下的千金小要嫁给一个三期梅毒的小，你同意乎，抑反对乎？如果贵阁下的男公要娶一个麻风姑娘，你同意乎，抑反对乎？

白痴

熟，好像啥地方见过。不要小看他只不过是个店员，比立法委员差劲多啦，但他反应之快，对事情之茫然无知，而装腔作势，好像真要大祸临的模样，难免不有人疑心简直是廖王汤三公的翻版。我想一定要说是翻版，未免有不敬，但如果大家有兴趣的话，不妨对照对照，也实在发人思古之幽情，不过，店老板捶打跌之余，可以把他开除。而立法委员稳坐鞍桥，纵然天天越窗报案，一会喊有人要灭啦，一会喊有人要洒毒啦，一会喊黄为中似较优啦，我们也踢他不动。