有，教几个小孩念书，同时开一个“纪小铺”，迫学生和家长多买小铺里的百货，另外兼给人批八字、写信件等，还加德会，募捐私分。这不是老舍《老张的哲学》主人公的再世么？鲁迅说自己挤的是，吃的是草。耿小的则是饱了新文学的，才能够产那么多的草。当然，有稻草也有芳草。徐卓呆（1883—1961）是中国现代育和新剧的创始人之一。“在他一生有三个时期，第一是徐傅霖时期，是育家、教育家、童话作家；第二是徐半梅时期，是新剧家；第三是徐卓呆时期，是小说家。”范烟桥《徐卓呆的稽史》，载《半月》四卷12期。徐卓呆擅写短篇，因为他认识到“小说是描写人生片断为主，所以既不必有始有终，又无需装装脚”《小说无题录》，《小说世界》1卷7期。。他的短篇，灵活多变，善于捕捉司空见惯的平凡事件，以小见大，“往往在稽中着一些真理”严芙孙《徐卓呆》，魏绍昌编《鸳鸯蝴蝶派研究资料》p542。。所刻画的小人不时有契诃夫的味。沦陷时期，他的代表作《李阿外传》，完全可视为纸上的卓别林电影赵苕狂誉徐为“小说界的卓别麟”，见《红玫瑰》5卷9期《前小语》。。“在民不聊生的重轭下，作者所写的是超常规的求生之。铁蹄下的市民们似乎已无法用自己的勤劳赖以维持生计，作者只能用浪的狡智来博取苦恼人们的苦笑。这些笑料并非教唆人们去施行骗术，因此在夸张中加上了重的荒诞成分，……但他毕竟源于生活，忠于写实。”范伯群《东方卓别林、稽小说名家——徐卓呆》，“民初都市通俗小说”丛书之六，台湾业版社1993年。徐卓呆的艺术观念和创作技法比予且等人还要接近新文艺，只是他死死抱定“趣味”，在每一个字中找笑料，整个生活都是稽化的。所以有人认为“他应该与新文艺工作者为伍”刘扬《鸳鸯蝴蝶派作品选评》p260，四川文艺版社1987年。，而张赣生《民国通俗小说论稿》只因这位通俗大家“有新文艺彩”便不予专论（仅在56页有百字简介）。稽小说至徐卓呆，实已超越了讽刺、谴责小说的学境界，而带有若黑幽默气息，倘能继续与新文学，必会更放异彩。其他类型的通俗小说，亦与时俱，不再赘述。抗战时期，从国统区的张恨，到沦陷区的“三山五岳”各路通俗小说，经历着一个复杂错综而又不约而同的雅化过程。这预示着雅俗格局在长期“冷战”之后，迎来了一个多极时代。    

现实主义之误读

经是好的，只是被歪嘴和尚给念坏了。我们常常怀着这样的信念去理解列文论在中国这块土地上的辛苦遭逢。于是我们常常指责论敌离经叛或者是胶鼓瑟，于是常常要正本清源，辨明嫡庶，仿佛非如此就不能够保证它的纯洁和延续力。殊不知再好的经，从来都是要误读的，谁也无法逃避“橘生淮北则为枳”的命运。误读无罪，研究者的任务不在于拨反正，而是应该将计就计，把误读当作一既存的现象，那现象背后之才是我们的标的。即以列文论中现实主义文艺问题这一支脉来讲，考察它的误读史，必将会给现实主义理论带来许多始料未及的成果。讲到现实主义，不论调它是一个文学思，还是一创作方法，都免不了要一再指它的三大征，即真实、典型、客观。人们围绕着它们的定义、内涵争论不休。到底什么是真实？怎样才算典型？客观究竟有无？这些争

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