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凌人的的世态度。这过度的自信已经失去了老舍时代的“和气”与“蓄”，而更调“快”与“俏”。其实这是一“没落贵族”的神气质。王朔自己的生活范围和他所描写的主要人的生活范围，并不是以胡同文化为代表的老北京，而是1949年以后兴起的以“大院文化“为代表的新北京。王朔自述说：有常识的人都知，四九年以后，新生的中央政权挟众而来，北京变成像纽约那样的移民城市。我不知这移民的数字有多大，反正海淀、朝、石景山、丰台这四个区基本上都是移民组成的……我小时候住在复兴门外，那一大片地方脆就叫“新北京”。印象里全国各省的人都全了，甚至还有朝鲜人、越南人，惟独没有一家“老北京”……我不认为我和老舍那时代的北京人有什么渊源关系，那带有满族彩的古都习俗、文化传统到我这儿齐儿斩了。我的心态、派、思维方式包括语言习惯毋宁说更受一新文化的影响。暂且权称这文化叫“革命文化”罢。我以为新中国成立后产生了自己的文化，这在北为明显，有迹可寻。临死时讲过这样伤的话（大意）：我谁也没有改变，只改变了北京附近的几个地区。我想这改变应指人的改变。我认为自己就是这些被改变或被塑造的人中一分。我笔下写的也是这一路人。——《无知者无畏》王朔的话有些绝对，大院文化与老北京文化并非没有什么渊源关系。这些大院居住的是中国共产党革命胜利以后迁北京的政府和军队各机关的“革命贵族”，在这些大院长大的孩与胡同里的北京孩既有相互影响，又有相互矛盾和歧视。大院里的革命贵族弟视野开阔，知识面广，在求学就业等方面有天然的优势。（王朔1958年生，1976年毕业于北京第四十四中，后中国人民海军北海舰队任卫生员，1980年退伍回京，北京医药公司药品批发商店任业务员，1983年辞职靠写作维生。）但是“改革开放”时代到来之后，他们之中那些中下层官员的弟受到了失落。他们不得不更多依靠自己的能力在市井间谋生，但另一方面又保持着贵族的思维和情方式，而这也正好是整个北京在1979年之后的文化境。在泽东时代有一首行歌曲叫《北京颂歌》，内容是歌颂北京作为中国首都的政治地位，“祖国的心脏，团结的象征，人民的骄傲，胜利的保证”。在邓小平时代则有一首行歌曲叫《故乡是北京》，内容是歌颂北京的风光，“天坛的明月，北海的风，卢沟桥的狮，潭柘寺的松”。由政治转到文化，但仍然烈地北京的贵族气。网上有一篇文章这样谈到北京的大院文化：大院有大院的文化，王朔小说写的就是大院文化。读者一般认为那就是北京文化，我想这是不太准确的。真正的北京文化，应该是侯宝林侯跃华他们的文化，也是学洋人如大山们的文化，不怎么痞，带着敝帚自珍知足常乐的味。而王朔的文化，理想主义或反理想主义的，英的或反英的，则是北京的移民文化，有很的优越，打死不肯跟老北京人为伍。甚至，典型的王朔式的痞语言，也不是老北京话，一开始的使用范围仅限于大院内，只是当大院意识渐渐辐到全国的时候，才被全国当然主要是“北中国”所接受。——李方《北京人》如果说老舍作品的贵族气有一雅大方的“王气”的话，那么王朔作品的贵族气则有一咄咄人的“霸气”。老舍作品中的老派北京市民与人方便，给人面，比如《离婚》中的张大哥，他“一生所要完成的神圣使命：作媒人和反对离婚”。而王朔作品中的新一代市井青年则调侃别人，捉别人，以