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一九八四年十月五日

佛经里对女人殊无好评。《毗奈那杂事》说女人有五过失（瞋、恨、作恶、无恩、刻毒），像大黑蛇一样；《增一阿经》说女人有五想（不净行、瞋恚、妄语、嫉妒、心不正）；《正法念经）说女人有三放逸（自持、自持丈夫、骄慢）……佛经的终极立论不过希望男人脱离女人、女人变成男人，除此之外，实在看不还有什么更明的。

“韩策”中一段话：

楚国雍氏五月。韩令使者求被秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳使秦，谓秦王曰“韩之秦也，居为隐蔽，为雁行。今韩已病矣，秦师不下殽。臣闻之，揭者其齿寒，愿大王之熟计之。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚之言是。”召尚。宣太后谓尚日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之，妾困不疲也，尽置其妄之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”秦国宣太后在外国大臣面前公开描写姿式，说自己丈夫一坐上来，因为重太集中一，就吃不消；可是全压上来，因为重平均分担，所以就无所谓了。这妙文，在甫宋鲍彪新注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以魏丑夫使为殉观之，则此言不以为耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等亵语，于妇人之，于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知中国古代文明中，在的看法上，确曾有过开通的一面。大多的禁忌其实是以后的事。

尔时世尊大毗卢遮那如来，钻金刚手菩萨诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为利乐广大

佛经中的文字

又说：

但是，男人脱离女人、女人变成男人的境界，事实上，还没那样快。在过渡时期，男人还是免不了女人，女人也免不了挨。在这一方面，佛经中密宗经典里，可就写得有趣多了。在《佛说秘密相经》中，就有这样指导人被的文字：作是观想时，即同一自金刚杵，住于莲华上而作敬事。作是敬时，得成无上佛菩提果，或成刚手等，或莲华大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚大菩萨莲华中，要如来而作敬。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所想。何以故？金刚手菩萨诃萨：以金刚杵破诸故。是故获得一切逾始多无上秘密莲成就。

《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略，其中自然不乏有使学家痛的“邪说”（秦国宣太后用谈政略，自也是“邪说”之一），当然也动了查禁（“灭其籍”）的念，所幸有惊无险，还是留存下来了。曾巩在序里说：或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君之禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟之书，有为神衣之言者、有为墨之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继秋，下到秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”正因为“禁邪说”之前，得先使人们知被禁的“邪说”是些什么，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之”者，任它存在却同时“著而非之”（加以打击）之谓也。连古人都知用“放而绝之”的手段对付不当言论，可是其笨如的国民党却不知，你说国民党多要命？