常，也都内着对于本文化的某些不满、反思或者批评。虽然通过浪漫的“误读”，人们有可能在本文化中，创新不同的思想或样式；虽然浪漫的“误读”在人类异文化间的中，因其对人们的文化想象力与创造力的刺激，而有一定的积极意义，它仍然不是人类学异文化理解时所追求的目标。

作家十多年来孜孜以求的，就是不断地西藏的自然、历史、社会与文化之中，不断地缩小“距离”，于是，她的异文化认识就迅速地升华到了相对主义的层面上。这个时期的作品以《藏北游历》和《西行阿里》为代表。在这个时期的作品中，作家的个人情，不再独立行空，而是被合了对于西藏文化的追寻之中。作家在主动接近藏文化的过程中，十分清醒地认识到藏民族的生存形态与文化创造，是值得尊重的；她避免了那可能导致文化偏见的“本民族中心主义”态度。

与浪漫的“误读”一起，被文化人类学列为异文化研究或理解中的障碍的，还有“本民族中心主义”。本民族中心主义，简单说来，就是用本民族或本文化的标准，去判断和评价异文化时，最容易以自我为本位的态度。如果说浪漫的“误读”，以欣赏异文化为特的话，“本民族中心主义”则是一自我欣赏式的文化观。显然，这两态度，都会导致我们异文化理解中的误解乃至于歪曲。

《灵魂像风》则大上可以反映作家在浪漫主义与相对主义之后和之上的困惑。或许是由于作家的诗人气质和人类学教养，在《灵魂像风》中，丽华女士仍没有放弃她的浪漫，却仍然持了文化相对主义，但她确乎陷了一严重的危机之中。作家以她独自的方式所达到的这困惑，与人类学家的困惑位于同一度。

作家意识到自己陷相对主义的泥淖之中时日已久，并力图寻找思想的路。她自白说：以往的赞过多，这使我于心不安；如今遗憾多于赞，心里难过默默无言的时候多。看来，作家对自己过去基于浪漫的“误读”所的赞开始内省，同时，又不甘心一位基于相对主义的异文化欣赏者。她再也不能心安理得地沿着从前的思路去行了，她的审目光开始发生变化，赞也来得吝啬与迟疑；她甚至冒着可能被逐的风险，去坦诚而又不大合宜地表达自己的怀疑与忧虑。或许，她认为缺乏的正是一次现世人生的人本主义的文艺复兴吧，因为她不忍心再看那么多的兄弟妹，就为了一个无法验证的许诺，为了来世而放弃现世，以今生为全代价。从作家的困惑中，我们可以会到她对人的终极关心与切同情。

但是，丽华女士还是接受了那位国妇人的批评。莎拉女士虽不是一位人类学家，却有着相对主义的文化观念，她在给作家的信中写：“预和帮助之间的区别在于对方是否在寻求。”莎拉女士当然是对的。不过，我倒突然想到，相对主义文化观在莎拉女士那里，还与她的浪漫主义相联系，因为她有一个国中产阶级准的家，却要把她的心灵之家构筑在西藏；因为在西藏，她“什么也看不见，除了丽”。

“文化相对主义”，是当代文化人类学家的职业信条之一。作为一文化价值态度，相对主义认为，任何一文化都拥有价值的尊严，都有不为其他文化所可替代的价值。显然，比起末民族中心主义来，文化相对主义要公正得多，它能成为人类学家，甚至为公众认可的信念，实在是当代地球村文明的一项财富。但是，如果相对主义走到了极端，也有可能在人类相互间的异文化理解中，构成