我相信，不仅是我，广大的读者也都可以从这本书中会到作家的困惑。这是在浪漫主义与相对主义之后和之上的困惑。作家的一条文学及人生之路，确实经历了从浪漫主义到相对主义，再到这度困惑的过程；对她的这个过程，我们可以从人类学的异文化理解的立场去予以解释。我认为，作家的这番经历，有典型的象征，对她所的如下剖析，将不会是没有意义的。

但是，她在原上与藏民族的人们和文化相遇了，她受到了那许多“距离”。文化反差与冲撞中的比较，使她了全新的境界。丽华女士的作品，确实曾经给汉藏两古老的文化，蒙上了的现代情调。应该说，距离不仅激发了作家的诗情，也将作家的异文化认识限定在浪漫主义的平上。

丽华女士的浪漫主义时期，可以《迫你到原》（散文集）和《我的太》（诗集）为代表作。作家自己也曾宣称“我们总那么浪漫主义”（《我的太·总是这草原》）。格勒博士说，这个时期是丽华接人类学之前的自我情世界的抒发，我也颇有同。不过，我还想说，这个时期在作家理解藏文化的认识史上也有重要意义，不妨把它看作是一个充满了浪漫情调，但又不乏“误读”的异文化认识阶段。

世，就必须涉及到转世论与灵魂现。正像丽华女士所说的那样，西藏人对于灵魂的安排，不仅成为一思想方法，也构成了一群的生活方式。受作家的启发，我甚至想，从灵魂观与来世观的差异发，或许可以分地解释诸如汉民族的祖先崇拜何以远比藏民族发达；藏民族的亲族血缘观念以及姓氏与香火意识何以远较汉民族为淡漠；汉藏民族在家及家族结构方面何以士。此不同等等许多问题。因为在藏民族那里，父母只是我们的今世父母而已，灵魂在六回中生生不息，可能有无数的人乃至动过我们的父母；我们也可能过或将要许多人们或动的父母。如果我们想要真正地验到和理解上述那些不同，我们还必须对汉藏民族之间时间（历史）与空间（世界）观念的不同，予以充分的关注。要知，汉藏民族的思维时空，常常并不在同一维度之上。

丽华女士最初或许只是追求自己的人生、情以及梦幻，才奔上这雪域原的，而不是基于一要去了解异文化的理动机。正像谢冕先生评价的那样，丽华抵挡不住草原那神秘的诱惑，并终于验到了死亡之际绝的激动与快；当时她的作品，与其说是写世界，不如说是写自己。

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即使在“发展”成为世界主题的今天，我们仍然不能试图以汉民族的现世主义，去评价或取代藏民族的来世主义。试想环境污染、生态破坏与人压力，哪一样不与我们急功近利的现世主义相关？没有来世对我们劝善戒恶，不也正是横淹没了神的原因之一？想想看，如果我们连来世都不恐惧，那么，谁又能保证不会有那么一天，我们自己亲手在现世就毁灭了这个我们的孙亦有权利享受的地球？何况，据藏民族的观念，这个世界，是我们在来世仍然可能生存其上的所在。

浪漫的“误读”，就是一将异文化加以理想化，把异文化想象得十分好的态度，对异文化的浪漫的“误读”，以幻想式的抬、赞或欣赏异文化为基本特；通

不过，丽华女士的忧虑也不是没有理由。虽然像来世主义者尚不能证明来世的真实存在一样，她也不能证明来世的虚妄。可有一，作家也许是说对了：即使来世是存在的，现世对于每一个人来说，都应该被看作是唯一的一次而加以珍惜。我想，我们在现世的生存，还有发展，如果不与来世相冲突，那该多好啊！