类学家必备的基本态度。

在当代人类学家看来，世上的民族无论其大小、其生活方式如何，都有自己的文化，世界上没有无文化的民族。各民族在长期的历史发展过程中形成各自适应生存环境的行为、观念、态度和生活方式。不同民族的文化存在差异，构成世界文化的多样。因此世界各民族对人类文化都作过各自的贡献。文化就本质上而言，并无下、优劣之分。文明并非哪一个或者哪几个民族的功劳，而是由许多民族共同创造。喝酥油茶与喝咖啡，吃生鱼片与吃生，吃糌把与吃大米……都是人类文明的产，差别仅在于习俗不同。所谓文明与野蛮都是相对而言。所谓文明人有时候很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明。当今世界所谓“西方文明”社会中野蛮的行为也可见。据世界卫生组织统计，丹麦、瑞士、芬兰、瑞典和国是自杀率和凶杀率最的国家。国的酒中毒率居世界首位。酗酒、毒、暴力等已成为国社会的弊病。这些文明社会中的不文明行为在边远的民族和古老的社会中往往最少听到。我们去年西行阿里一个多月，发现生活在雪山草原中的人们不知毒、卖、自杀为何。由此可见所谓文明（包括质文明和神文明）并非为某一国家、某一族或某一民族所特有；文明与野蛮、先与落后都存在于相对之中。在印度教徒看来国人吃的习惯既原始、又令人作呕。因为在他们的文化中，是神圣的动，不能屠宰为。同样，其它民族的人在观察藏族的习俗和观念时，也觉得有些习俗稀奇古怪。但作为一个人类学家对这些习俗和观念的差异必须客观地加以描述，并要求设地地研究这些问题，公正无私地行考察。人类学的这态度被称为文化相对论。这态度鼓励人类相互理解。我非常赞赏德国著名人类学家利普斯（julius·e·lips）说过的一段话：“在我们的时代，人类学家应在自己的领域中为促使各个民族和文化之间更好地了解而工作。我们从原始人那里得来的遗产，是所有族和民族所共有的。由人类学材料所揭示的所有民族的共，最终将为世界大同的实现作贡献。人类文化的最早发明和赐予者不能用肤、民族或宗教来区分——他们是无名的。但他们献给人类的幸福，远比许多现代政治家为多，”他说他写《事的起源》一书是为了“努力增加民族和文化之间的相互合作。”为了这样的目的，人类学家就必须避免或克服民族中心主义的偏见，因为有民族中心主义思想的人往往对自己民族的文化习俗不假思索地视为理所当然，把别的民族文化习俗视若“野蛮”、“残酷”、“落后”等，其结果王方碍了正确理解其它民族的文化。这态度在人类学界被称为“阻碍文化研究的态度”。《西行阿里》最突的特之一是作者有十多年接受藏族文化熏染的独特背景。十多年来，作者怀着一颗虔诚的心灵，几乎走访了西藏的所有角落，并把自己的“事业与生活、乃至友谊和情都附丽于”这片土地。通过十多年的目光注视、双脚及、心灵知，她了解了这片土地，理解了这片土地上的文化。从而“齐鲁之的我”变成了“西藏原的我”，使她能够从主位文化的角度来观察和理解西藏文化。这就构成了《西行阿里》的重要特，不但客观公正，而且通过歌颂藏民族的一些优秀文化来观照所谓“西方文明”的弊端，这是十分难能可贵的。

近年来，国内藏学界似乎也有止个“阿里”。据我所知，各行各业的专家学者，以及记者、画家、摄影师等文化人都被“千山之巅、万之源”的阿里原诱惑?

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