为了达到这心灵的真实，以适应作家对同时代人生存苦难的独特理解，东西机智地选择了反讽和诙谐的语。所以，呈现在我们前的叙事场景是：为了讨论父亲是否已死亡，母亲竟要求我们全家行举手表决；当凌辱红梅的宁门牙被枪决，红梅却用唱歌和朗诵来排遣心中的不快；杨光为了消除与红梅之间的情余患，竟选择与妻行羽球比赛，促成了红梅的产，而且在产之后，他还邀请一帮朋友为掉的孩开追悼会；金大印依靠艳的三封信，竟然真的完成了作为英雄的角验……这些看似乖张的细节，实际上以反讽的方式动摇了生活的绝对，改变了生存的必然逻辑，让我们更清楚地看到生活的另一真实场景。母亲要全家人举手，证明父亲的存在与否，是为了更地表达自己对失去丈夫的恐惧，谋求苦难来临前的心理支撑，所以当她看到只有翠柏站在她一起时，她那伤心的泪已预示着这个家将不可避免地走向崩溃。杨光在自己的计划完成之后，为掩饰谋被揭的尴尬，用一场稽的追悼会（实则是一个庆祝会）来安内心的德谴责，周时也修饰了他作为当代知识分形象应有的责任与义务，嘲讽的力量不言而喻。金大印在卑微的生活里过了半辈，他接受的是被人忽略、没有与关怀的生存现实，他仅有的生活乐趣就是抓抓小偷，听小偷叫他几声爸爸。但这并没有影响他对理想人生的向往与追求，所以当一封读者来信他的视

所以，呈现在我们阅读视野中的这小说，给我们的受是不像生活又像生活——作为人的命运过程，它是真实的，而其中的许多细节场景，又让我们觉得带有某夸张和诙谐的不真实。这恰恰证明了东西对艺术真实的积极探索。我们说，小说的内容永远是生活，每一小说都描述或建构了生活的一个片段，一个缩影，一模型，以此传达了作家对生活的一理解。昆德拉就常常用海德格尔的“存在”范畴表达他所理解的生活，即它的基本要求是真实，但不是反映论意义上的真实，而是本论意义上的真实——这本论的真实，是作家透过生存的表层现实，看到的人类生命存在的可能，而不仅仅是必然。我们的一些作家常常局限于各局的现实，或者习惯于对现实生活作某本质主义的象，把它缩减为现实的某一个层面和侧面——这叙事由于顺应了我们的经验和习惯，所以可以轻松地在读者的期待视野中被接受。但是，它常常导致的结果是，作品变成了情、忏悔、自传、报、说教、布、清算、告发、披隐私的工，昆德拉称这情况为“存在的被遗忘”。一好的小说不只是一文学裁，更是一看生活的光，一智慧，一对生活可能的“发现”。《耳光响亮》在叙事上着意改变的就是人们对既成现实的过份依赖，这与它表现的主题有密切关系。

因为它试图察的不是60年代生的这一代人在现实际遇中的外在困惑，而是他们带着心理记忆和文化积淀在谋求理想过程中的内在创伤。这创伤不是用一般故事的因果律可以透彻地表达，它必须在错位、反抗、理与非理的平衡中得以折。

人生活的每一个角落，构成人表达思想的自然语码，以折权力话语对人成长的烈制约，从而把悲剧延伸到更为广阔的历史文化之中；另一方面，作家又发挥自己的智特长，用一杂了反讽、诙谐、调侃等各审特质的语调，颠覆了现实叙事的呆板，改变了抚摸苦难的通常方式，使小说在接受过程中既显得灵动诙谐，饱浸着艺术智，又减轻了由苦难主题可能会引起的沉闷和压抑，缓释了叙述本的滞重。

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