◎为什么“怒伤肝”“悲胜怒”？

“脾在志为思”

脾在志为思。思，即思虑、思考，是人意识思维活动的一状态。人的思虑的情志活动主要是通过脾来表达的。思是神度集中的思考、谋虑的一情志。当人沉湎于思考或焦虑时，往往会现饮无味、下降。有的妇女可以因为工作张，思想度集中导致月经量少，经期紊等，这与脾主统血的功能相一致。

“肺在志为忧（悲）”

古代医家对忧愁的患者仔细观察分析后发现，肺是表达人的忧愁、悲伤的情志活动的主要官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭涕，涕，就是肺分的黏。人哭泣的时候，肺气盛，黏分增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中了。肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼急促等。肺主，故忧愁会使人的面皱纹增多。

“肾在志为恐”

恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志的主要脏。恐是人们对事惧怕的一神状态，对机的生理活动是一不良的刺激。《素问？举痛论》说：“恐则气下，惊则气。”即是说明惊恐的刺激，对机气机的运行可产生不良的影响。“恐则气下”，是指人在恐惧状态中，上焦的气机闭不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗。“惊则气”，则是指机正常的生理活动，可因惊慌而产生一时的扰，现心神不定，手足无措等现象。

◎中国传统文化中的心理学

中国上下五千年的历史长河，造就了我们现在称之为“传统文化”的国学系，而儒、、佛，是它的三大支，这三教影响着中华民族的政治生活、社会生活、文化生活、家日用起居、心休养。当然，中国的医学理论的创立，也不可能背离这三教的理论基础，特别是在中国封建社会的后期，三教互相和的趋势大于互相排斥的趋势，就更利于中医学、中药学在这三教的兼容并存中，在三教的保护支持下迅速发展了。

20世纪最伟大的科学家之一，相对论的创立者因斯坦，曾于1940年9月在国“科学、哲学、宗教同民主生活方式的关系”讨论会上发表了一篇著名的讲话：“尽宗教的和科学的领域本是彼此界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存。……。这情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就像瘸，宗教没有科学就像瞎。”当然，宗教和科学是无法混合的，就像黑和白，黑是的，白也是的，但是，黑白组合的图案，也许是最的。宗教之光不同于科学之光，科学之光丰富人的脑，宗教之光启迪人的心灵，所以在今天的科学之光照到现代心理学上时，我们先看看宗教之光在心理学上有过的灿烂吧。

在封建社会的后期，医学与巫术分家了，这是社会步的必然，也是医学科学范畴的必然。在中国，儒、、佛三宗教共存的社会状态和医学科学的发展之间，有着不可分割的历史的、内在的对立和联系。我们后人不能也不应该视而不见。只有正确地评价儒、、佛这三宗教和中医药学组成的中国传统文化，正视历代贤哲的创造，才能不重蹈历史虚无主义的覆辙。由于本书是对于心理学方面的探讨，所以我们重研究中国的三教理论对于中医心理疗法形成的影响。