他很打坐就是，倒是中人，还有些似乎到相似的定境，但可惜见地不真，无可奈何！

初禅到达后，愿力大、智慧大。要理事合了始为初地。

二禅定生喜乐，心如同离开，与理世界脱开一般，有一远离的觉。现在你们打坐时，虽在理上都知了“我”，见到意识清净，但非本来面目，解脱不开的觉，解脱不开时间空间，理世界的观念习气。要离开这些观念，才得离生喜乐。中国人综合经验来说息停止了，名为气住，始能达到离生喜乐。如此，中国家说，人服气可以才生不老，可以辟谷。印度瑜伽术也有此同样说法，但还没有中国多，如法师昨天表演家功夫的一，在印度瑜伽术中也有此功夫，谓之腹贴背。现在世界上有很多炼家或瑜伽术有功夫者，可达到气住的地步，但要注意这并非二禅。二禅是禅定的功夫厚了，然后达到息自然停止，并不是以气功勉力达到，这是一个关键，非常重要。所以学问必须要仔细，不能混淆而谈，必须有科学神。如此息自然停止了，达到气住，才能离生喜乐。光想求证果位，不用功不行，要一步一步地努力。

再一步的三禅“离喜妙乐”，离喜即离心境上的喜悦，只有定境之乐，浑十万八千个孔无不乐，故大乘经典说菩萨内妙乐，然后才可舍界之乐，不到达此地步，休妄言无情之。要知此界中众生，哪个不是因念而来的？中国人综合经验，谓三禅为脉住（这在佛经上是看不到的）。心脏脉搏接近停止了，此与瑜伽术之勉力使心停止不同。后者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地就达到的，此是大关键，不可不察。故访要有光，世俗以为有者，其实此非彼。脉虽住了，然上寿不减，到三禅后，息停止，渐渐心脏脉搏接近停止了，但全而柔，连骨都化了（此时不可碰它），如婴儿之，如老所说：“专气致柔能婴儿乎。”即如婴儿之，内妙乐，可以返还童真天地的境界。

再一步到四禅，其境界“舍念清净”，既然气住脉停，如何还有念呢？此是指见，人我执的小我的念，再舍此我之妄心，才到相似无我的大我。所以上午告诉你们“念佛是谁？”“是我！”乃理上事，还必须在事上证到才行，还早得很哩！必要在舍念之后才得清净。《楞严经》所说的：“清净圆明，裹十方”，有些人认为在理上一悟即可到达，即行了，哪有这事？光是理上悟到是抵不住事的。现在是什么时代！得拿修证的证据才行。故《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”不修持还行吗？佛法谁不会说？本来如此嘛！但我们既然全心全意地学佛法，就应该求证嘛！

说明了四禅以后，还有四个定境，合起来称为四禅八定：（一）无边定。代表光明及理世界，即法，是很象的观念，神有时也包括在内。此境界将四大：地火风都化空了，能与宇宙相通，无边际。现在我们打坐，都不超四大的范围，如何能有神通？识所及要到无边际才算数。

（二）空无边定。现在有些人打坐不是空空的境界吗？但空的边际只是在此壳的范围，更不能包括此虚空，如何能说到求证呢？

（三）识无边定。识即意识神，可在刹那之间，超越十万八千里无边，放之弥于六合，收之退藏于密。