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初禅：心一境，离生喜乐。中国人合气脉的理，归纳初禅为念住。说到禅定，前几天说的问题皆来了。由东汉到唐宋之间的大师们，不光是三藏大师，一般的禅师，很多不仅定力好，而且神通足。当然不是特地去修神通，一个真得的人，一定有神通，只是不用罢了。但若自称得，而实际上却没有神变的能力，那就说不过去，所谓的得，就大成问题了。但你可以反问我，《大智度论》龙树菩萨说罗汉有两：一神通足；一见空是到家了，却没有神通。结果都是一样，而且他未说无神通者是否可称完备。好！但你但你必相信六祖说的：“何期自，本自足。”既然见透彻，何人又缺此一面而不足呢？至少可认为虽见，但所见不透彻，此其一。而且自古以来，到底有几人真得定了呢？此其二。

同辈中能得初禅，心一境，已是寥寥可数，更遑论定生喜乐。谁能定生喜乐来呢？天哪！大家打坐麻得不得了，痛苦不堪，心一境也许谁能到不敢说，但定生喜乐则似还未见过，则谈何修持呢？何是喜？何是乐呢？如此则初禅都未到。念佛者念到一心不，参禅要到一念不生，未悟者只一句话孤零零的，悟了的只悟到本来面目现前，完全定住，心一境，定久了，就定生喜乐。（这在佛经上都有，可是散在各经中，没有一完整的可以看来。）定久了，要达到定生喜与乐，才是初禅。喜是心理的，乐是生理的。如某老当年到达定生喜乐没有？不敢说，反正

四禅八定………习禅录影

是不行的。如中国孔孟之教一样，叫你们要穷理尽而至于命，非将理穷通参通觉通，明见心的段，然后才谈如何修命的的问题。明此理，始能自主宰，纵而把握自己的生命，才能自主人公，才能到佛，如此才谓之了生脱死。xx法师，你一天到晚只知躲在中，说我只要了生脱死，即可不再投胎来了。哪有这事！到时候还不是要投到妈妈的肚里去，哪能躲得了。有好多胆小的人，以为只要留学到西方极乐世界，彼方有无量寿命，即可逃避了，殊不知那只是暂躲一时，此无量寿命只是对此世界而言，若在宇宙本言之，只是一弹指时间而已，到时候，这里这个邀请书给你，还不是非来度人不可。

唯识理的推演，是由心理，生理开始分析，而说到天地同，万一的理。由人的本位开始修持，至解脱人生烦恼，超宇宙，变成自由自在的生命。但其方法又如何呢？吾人综合所有佛经方法，不外两分：一是行为上的培养，即善行功德；一为修证，即行为上的求证，在行为上培养善行功德为当然的，不必说它。修持上的求证，综合大小乘的修持，不论何者说法，皆靠禅定。小乘说戒、定、慧，是以定为中心，得定自然戒、慧皆在其中矣！大乘说六度的布施、持戒、忍辱、、禅定、般若，大上也是指布施、持戒、忍辱、的行修，然后才达到由禅定而般若。四禅八定、九次第定，不论大乘菩萨，或小乘声闻缘觉圣贤等，都要由禅定而来。那么大小乘的差别又在哪里？他们的修行方法，皆由禅定而得，只是愿力的不同，以及行为见解的不同。小乘所见者浅，利他利世的愿力浅薄，境界便甚狭小；大乘则见解厚，利他利世的愿力充沛，所以境界也大。以人世间观念说，小乘是自利的、薄情的、自私的；大乘是大公无私的、多情的。“不俗乃仙骨，多情即佛心。”由至情至扩而充之，即大慈大悲。人的自私之情，是由所发生，佛菩萨也由此我而成，但其化为至情至的大慈大悲，故佛菩萨者，大多情人也。但无论如何，修持皆须禅定，这绝不会错。当然！禅定不止是盘打坐。