（三）识无边处定。识即意识精神，可在刹那之间，超越十万八千里无边处，放之弥于六合，收之退藏于密。

（四）非想非非想处定。非现有思想，也非说其无作用，是有作用的，百千万亿化身皆可办到，是妄想又非妄想，也可看到的。

以上即是四禅八定，所谓九次第定，是加一灭尽定。这是大阿罗汉进果用的，一切境界皆灭尽、丢尽，住在清净境界，暂不再来，即如刚才xx法师他说的：躲在涅槃境界中不再来了。许多行者也都以为住山洞中，了生死，就可以达究竟了。慢说你还没有修到，即使做了，还是小乘罗汉境界，是有余依涅？，习气未尽，阿赖耶识中的习气种子未净，纵然一定可定上八万四千劫，还是要出定的，不要以为不得了。而且须知时间的观念是相对的，在宇宙本体言，不过一弹指时间，如平常打坐境界好时，半小时如一刹那顷，若功夫差时，五分钟时间就觉悠长得很，好不难受。何以罗汉进了果位，纵使经过八万四千劫还要出定？到时为何非要出定不可？这又是一个问题。出定以后仍要回心向大乘，发心发大愿，才能上证菩提大道，否则一转娘胎再来，生在大富大贵之家，至多智慧、品德高超一些，可是若在富贵场中迷误了，再来时也许会转到下三道中去了。地上菩萨，未到不退转位者，以及大阿罗汉，都还有隔阴之迷的挂碍。

密宗介绍………习禅录影

佛经三藏十二部八千多卷说完了，连个初禅都得不到。如何才能做到呢？还只是说个大原则。此所谓显教，什么听息调息等法门，不论大小止观都说过了，两个腿子还麻得不得了，纵能两个腿子麻不在乎，但还是得不了个初禅，不能定生喜乐。不能喜，不能乐，若以为光是久坐就可以得初禅的话，则本山前面两个石狮子，坐了不知多少年了，那么久不是早该成佛了吗？至少也得初禅了吧！为什么不行？这问题值得研究戒定慧了，也许有人说我们戒律不精严，世间戒律精严的，也不乏其人，但大多面黄肌瘦，槁木死灰，他乐不乐呢？当然谈不到定生喜乐，谈不到的受用了。所以这个问题实在令人困扰之至，一般人不容易找到关键。当然若说到偶然得定，我本来要较其他有功夫的人有本事，但自己心中有数，到底是不行的，自己骗不了自己。然而大藏经三藏十二部中，找遍了，也找不出实际指导的原则来，只有大的原则。这话头可真难参，因此带领大家向藏密中找路子。

禅宗是教外别传，也算是大密宗，但为显中之密。所有的道理，都明明白白地告诉你了，但是你仍旧不能透析真理的奥妙。普通说密宗之部，其说法有一特点，相传实为显教以外之秘密的，快速的大成就法门。其实不然，它正是秘密中的显教，说穿了反而容易理会。

翻开《大藏经》，关于东密部分，明朝时流传日本，密教宗奉的当然是释迦牟尼。但真正传承的，认为是毗卢遮那佛，比释迦牟尼还古老，这在学术上当然有问题。其次，密教认为在释迦文佛寂灭后五百年，有龙树菩萨，又译名为龙猛菩萨，现学者又有人研究考证，认为这是两个不同的人。不论如何，佛灭后五六百年间，龙树菩萨打开南天（即南印）铁塔，发现佛经中密宗这一部分的经典。（巧得很，此时中国发现古本经书，如汉代鲁恭王坏孔子住宅的墙壁得孔壁遗书，正当此时。可见，东西有相类似的演变，在同一太阳轨道下有类似的命运，明了此一历史哲学，依次推断，对人类历史的演变，诚如孔子所谓：“虽百世可知也”。此是附带一提。）自后开始弘扬密宗，龙树菩萨了不起，龙树菩萨身世究竟如何？也是千古之迷。

说到印度，画符念咒，灌顶，倒立，呼吸吐纳……。等等，与中

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