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六回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，别离苦，所求不得苦，五盛苦。

此天天人虽净，尚有尘。在经里，尘又细分为尘六等、细尘六等和轻尘五等。界天人一尘净即升界第二天：六尘净升界第七天；一细尘净升界第八天；六细尘净升界第十三天；一轻尘净升界第十四天；五轻尘净乃升界第十八天。界第十八天“去界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无情—，尚有形可见。若渐次修习，尘染顿尽，则升于无界也”。

我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶中。在死前的一段时间，天界众生会现天人五衰的情况，例如其上的会枯谢、上不再放光明、本来自然散发香气之现在发阵阵臭及上开始汗。

如此，六回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱论来说：戒定慧，是解脱之，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六回。

天界分为界天、界天及无界天。

一般指天人是六中的上乘小善果，但只要在六回中扮演的角，可以都说是凡夫，生死传，不能离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六中的最地位者，但还是要受回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。

在六回之中，六又分三界，三界是界、界、无界。三界是六凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受回，这因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。

我们试想想，我们不知下一生会投生何，尚会怕死贪生。天界众生天生净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼众生时，他们的恐惧及无依是多么的大呢！

至于阿修罗境界，就是灵世界，停留在灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。故人若有“正气”，邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而。因此，所谓“走火”就是人先有邪念，邪气乘隙而者也。

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在界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。

无界第一天乃北方八天之第一天——皓天。此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无界最上一天——太素天。“此天去界三十六万里，乃碧霞之景。天人形微妙，无复象。修学之者，若至此天更能修，即

循环往复，这就是佛教所说的回。

界天的众生，胎时是男女一对一对地投生于天界的中的。在开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以开合为一天。

据经典所指，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶。行十善业因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想天，此天是三界最天，但一堕落，仍然要回的。

至于界十八天：界的第一天是虚无天。

于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶。