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第一百四十三章夜叉和修罗

《丁福保佛学大辞典》阿修罗之略中说：常与帝释天战斗之鬼神也。阿修罗的简称，是一常与帝释天战斗的鬼神。阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须、阿须等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六众之一，天龙八神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之。说它是鬼蜮，可它有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六，但又有天神、鬼蜮的威力恶。因此，它是一非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪。

“修罗”在佛教里面也有，但是不是鬼，而是形容从凡人到佛的过程。一半神的状态。修罗的塑像在寺庙里面也能找得到，他的武是剑。充当护法的角。

在印度神话里面，“阿修罗”是一个小……鬼，但是由于名字好听，很多作品都将他化，代表是《圣传》“修罗王”也是来源于印度神话，详情请参照名词“修罗界”，修罗王顾名思义是“修罗界”的王者。“修罗界”好像也有“地狱”的意思。人们通常用“修罗场”来形容惨烈的战场。

三个都不同。

由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多说法，有的九千，中火，九百九十手，八足，形越须弥山四倍；有的千二千手，足踩大海，越须弥山；有的三六臂，三面青黑，中吐火，忿怒相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，越须弥山。

佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最大、最完的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形和图中每一神怪、人、建筑几乎都代表一个而修罗这个名字很好，但是用这个名字的太多了。

可是下一刻，他却没有动，因为那老者吐完这血剑，整个人直直的趟在地上！

打在一个石上，竟然在上面打一片密密麻麻的小。

阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，男的极丑女的极，帝释天有而女，阿修罗有女而无，双方相互嫉妒，因而经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，所以阿修罗又称非天界，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德。

印度神话里面，“修罗”长得很丑；在佛教里面并没有提到修罗的长相，但是他们都有一个共同——修罗是好战的。

佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗质多罗，意为环，其形有九，每有千，九百九十手，八足，中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，形丑恶；阿修罗女，端正貌。

“修罗王”，“阿修罗”，“修罗”……

死了！

周坤抬起来，作势扑，这老者的行为和偷袭无疑，这让周坤的心里多少真的起了杀心。

修罗有女而无好，诸天有好而无女，互相憎嫉，经常战斗，故后世亦称战场为修罗场。战斗结果常以修罗失败收场，而后他们藏匿于藕孔之中。其果报胜似天而非天，虽有福德，然憍慢，执着之念，虽被教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。长阿经卷二十阿须品、增一阿经卷三阿须品、大乘义章卷八末、大唐西域记卷九，中都有记载。

……