的传令官简直被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既是古希腊神话中主生的神，又是男生的象征。在公元前441年演的这戏剧中，还有不少这样的内容和语言，使得观从看了兴趣盎然。在以后的两千五百多年间，类似的喜剧效果在观众中一直盛行不衰。

可是，这世界古代文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在国海关一经发现，还会被没收；直到1955年，国邮政总署的律师还宣称这形式的作品是“不折不扣的秽”，其巧妙的构思会使读者德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生的联想。

阿里斯托芬的其他作品也不乏内容，特别是他的《青蛙》一戏，内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却脑封闭、思想古板，例如这方面的著名学者英国的吉尔伯特·默里博士，竟一直持“放”这个词应该译为“擤鼻”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人，古希腊作家的作品中有内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯·勒克斯》中都有许多内容，对的描述更多，可能这也像希腊神话一样，反映那个时代对遥远的群婚杂的记忆以及这杂状况在当时的现实生活中的残余。

古罗人和古希腊人相比，有其不同的特。在日常生活中，古希腊人显示了对生命的鲜明的，他们懂得生活的艺术，以一优雅的风格来对待生活。这理解力和风格，渗透在饮衣着以及生活等各个方面。如果在方面对这两个民族相比较，可以说，古希腊人控制自己的，虽然追求乐，但非同寻常地摆脱了的彩；而古罗人却是纵，在问题上比较明显地表现野、残暴和狂。这或多或少和他们的多年征战有关，但是当战争停止以后，他们发现自己已经无法摆脱这行为模式了，最初和并无联系的行为潜移默化为的放纵。

古罗的神话受古希腊神话的影响，几乎所有的罗神祇都和生活有关，同时，无论是外来的神或本地的神，都被掺了罗人的格。例如维纳斯本来是的女神，但是在罗人的生活中，她又常常以各互不相关的形象现，如成为正式婚姻的守护者，也受到母亲们的礼拜。她又是女的守护神，在某程度上她还是整个罗国家之母。此外，还有酒神、谷神、果园之神等。正如本书第四章第四节所述，纪念这些神祇的节日，都变成了男男女女宣纵的大好时机。

在古罗时期，最重要的文学著作是奥维德的《经》（又称《的艺术》）。奥维德和贺拉斯、加都路思、魏尔吉留思并称为古罗的四大诗人。奥维德在孩提时代就善咏，学生时代就发表了诗集《情》为世瞩目，他的著述甚丰，有《经》、《药》、《月令篇》、《变形记》、《哀愁集》等各若卷，都是古典文学的髓，其中以《经》最为有名。我国自1932年起就有译本，译者是我国著名的“雨巷诗人”望舒，他在中译本的序言中说：所译《经》三卷，尤有名。前二卷成于纪元前一年，第三卷则问世稍后，然皆当其意气轩昂、风飙举之时。以缤纷之辞藻，抒士女容悦之术，于恋心理，阐发无遗，而其引用古代神话故事，尤其渊博，故虽遣意狎亵，而无伤于典雅；读其书者，为之飞魂动，而不陷于佚。文字之功，一至于此，吁，可赞矣！

这本书自问世以来广为传，特别是在文艺复兴时期，人文主义者们把它推崇为一启蒙著作。他们认为，此书表明了不仅是一动本