但是以后，这宗教卖的质逐渐起了变化，逐渐转向了经济卖，主要有以下这些原因：随着商品经济的发达，人们对钱的观念不断地加，而对神的观念则有所削弱。在女这方面，逐渐以作为赚钱谋生的职业；在嫖客方面，则完全忘记古时敬拜神祇的观念，专以女为发的工，而图满足一己的。这样，宗教卖逐渐失チ俗诮痰男灾剩涑闪松桃敌缘穆蚵粜形？/p》

在西方，最早建立国营院的是古希腊的政治改革家梭，他为适应当时许多男的要求，就创设“达克态里翁”于雅典，所谓“达克态里翁”就是国家经营的院。这里面很像前代的神庙一样，养着一群年轻女，供男享用，据说只需一个“奥浦拉斯”（古希腊货币名）就可以嫖一个女人。当时的法律对于女卖的价格以及缴纳的税率都有明文规定。

有了公娼就必然会现私娼，从此人市场就在人类社会中一步蔓延了。

2。几个文明古国的卖业

梭定律法是在公元前594年，他创设国营院也应该是在这时期前后。据说，人们对他的这一措施十分迎，赞扬说：“梭，伟大的梭，你设立了国营院，满足了男的要求，保护了良家妇女使之在大街上不再受男的追逐。”国营院真的这么受迎吗？要分析。当时的希腊已隶制社会，已现了利益截然相反的不同的阶级，“上什么山唱什么歌，什么阶级说什么话”，赞梭的这些话只是反映了统治阶级以及一分市民玩女的要求得到满足而已。

闪系的民族除比、叙利亚、腓尼基三国盛行“圣”外，其他各族也有此风。甚至在《旧约》中也有这方面的记载：“亚利人有一条律例，但凡将近嫁的女，要在门前行七天。”这显然是一娼制度的迹象，与前述的许多情况略有不同的是，女嫁前卖的期限仅仅七天，而卖的地方不在庙堂而在城门罢了。此外，在雅典、科林斯等著名都市的阿富罗底、维纳斯等司繁、情、婚姻的女神庙宇，常有上千的“圣”献于神。

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谁也不能不到米莉塔女神庙去献给外国人。古希腊的历史学家希罗多德记述：“这国的女，谁也要一度到阿芙洛提神（即米莉塔女神）庙，委于不知名的异国男。富家女不愿混同，特乘垂幌的车到神庙，并有许多婢仆跟随。非富有的一般女，着冠，群集于神苑的接客所，衣香鬓影，来往不绝。这女人的接客所四方有绳拦着，在通路的中间，异国男往来。女来到这里，非获得异国男投下的多少钱在神殿外苑和他之后，绝对不能回家。投钱的男这样说：‘拜托拜托，米莉塔女神！’投下的金钱不拘多少，决不许拒绝，因为这是献神的圣。最初投钱的男，不论是怎样的人，女也不许拒绝。女只要委了男，遂行了对神的义务，就可以回家，以后无论怎样请求，也不许再委。貌的女，不需在神苑等待多久，便可回家；丑陋的女，却居留很久也不能完成义务，其中竟有居留三四年之久的。居伯罗也有二三地方，可发现与此相同的风俗。”

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第四章对女的摧残一项古老的职业——卖2（图）

接客后

中国古代国营院的创设，始于秋时齐国宰相仲的“置女闾七百”。仲相齐在公元前685年，死于公元前645年，他开设国营院至少比梭要早50年，实际上是在差不多的时期。这又一次地证明了人类的发展史有共同的发展规律。

在人类历