可是，不论对他们怎样的心理分析，他们的行为总是被一“神圣的动机”覆盖着，至于潜意识究竟是怎么回事，可能连他们自己也并没有发现。他们的行为纵使再荒诞、不合人，但总是一自我牺牲，这和中世纪中、后期的那些“后继者”们是不同的。在中世纪的中、后期，许多神职人员和修士、修女的“禁”完全是掩人耳目，实际上是最卑劣的虚伪，最疯狂的纵，在“上帝”、“阿们”背后，隐藏着的都是男盗女娼。

，举着十字架和旗帜，不分昼夜地在大街小巷游行，这些狂的信徒一面祈祷一面用鞭打自己，直打得上鲜血淋漓。

教会不断地将罪恶植人们的脑，一再调将玷污人的灵魂使之不得天国，有些人开始讨厌或畏惧，以自笞作为赎罪行为，以今世的痛苦换取来世的幸福。所以恩格斯说：“事实上，只有某对于现世界里报偿的希望，才可能把斐洛斯多噶学说的厌世和禁，提到能引受压迫人民大众的新世界宗教德原则的地步。”

修士和教徒们认为自、绝，是为了验耶稣受难时的痛苦，其实恰恰是为了获得心理发时的快和满足，从而得到心理上的平衡。以痛觉来刺激中枢神经，使之达到类似亢奋与时的受，这是的受狂的基本活动模式。

教会要求教士独，并于1074年对此了明确规定，但是教民们却不赞成。教民们支持他们的神父有自己的妻，因为他们清楚地知，否则他们的妻就不会安全了。列日主教亨利三世被认为有65个私生，德语中“pfaffenkind”一词是由“教士”和“孩”两词合成的，有“私生”的意思。圣·西奥答德的修士们在奥里奥尔的居民中推广一“夜乐”活动，据杜坎奇的解释，这是与自笞行为正好相反的纵行为。10世纪时，桑斯的主教阿基博尔德“令人不可思议地将修士赶了圣·彼得修院，将修院的餐厅改为自己的藏妻纳妾之所；在走廊上则放养了一群猎狗和猎鹰”。

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这自行为对今人来说是难以理解的，但当时的行却有许多原因。

那些表面上持独的神父有许多途径来满足自己的。当时人们最抱怨的是神父利用权力，蛮横地拘留妇女，引诱妇女和他们睡觉。有些神父还利用职务之便，迫私通者说和他私通的女姓名，神父就可以“顺藤摸瓜”，多一个寻问柳的去，威利诱地使这个女就范了。圣本笃教派某修院的9个修士，拥有2个妻、7个妾、8个小孩。另一地的18个修士，拥有12个妻、12个妾、19个小孩。另外一，7个修士拥有3个妻、7个妾、14个小孩。在某修女院中，40个修女共拥有19个孩。——以上

虽然当时教会就是政权，可是这一声势浩大、人数众多的狂的宗教行为也使当局到害怕了，因为这活动很容易引起甚至暴动。于是，在意大利一些大城市当局的武力预下，才驱散了这些自笞者。可是，像地震或瘟疫之类的大灾难常常会使人们“反省”，黑死病横扫以后，人们认为这是“上帝的惩罚”，于是自笞卷土重来。1349年，教皇克莱门六世曾颁布了一训谕，将自笞行为斥为“异端”，但收效甚微。后来，还有一个自笞者的带人在意大利被以火刑。

在早期基督教徒中鼓禁最力的，并不是童男女或生活普通一般之人，而恰恰是既有很的快乐要求，却又达不到所期望的神上的至极之乐的人。所以，他们很容易从相反的方向去找“满足”，在禁的自我折磨中，以受狂式的痛苦，从另一极端去寻求最境界。