况。最初的秘仪形式是，酒神的信女和以人供奉的少年媾和，祈愿孙繁衍；后来则采取信女和少年被笞打的模式，用树枝或草扎起来的笞，鞭打信女的，也是祈求多产的暗喻。

第一章人类的化的心理化6

这对女崇拜之风一直影响到后世。在1550年至1560年的比利时发生了一起“打女人”的事件，人们因此而纷纷责备教会。这件事是指在布鲁尔地方有个叫科奈留斯的神父要求每一个来找他忏悔的女人都脱光衣服，让他打她们的光，他向她们保证，这有助于使她们得到永恒的拯救。从这件事看来，科奈留斯也许是受了古代对女崇拜的影响，想对此有所恢复。但是人们普遍认为，他可能从古书中了解了一些这女崇拜的现象，而借此观看、及女人的这个丽特征而发他的情愿望。

生崇拜不仅是崇拜怀和生育，而且更加歌颂和崇拜抚养。原始人认定的母亲，不一定是亲自生育者，却必定是养育者，因为养育要比单纯的生育重要得多，困难得多。原始时代的群不仅“民知其母而不知其父”，有时也把生育和养育割裂开来。迄今在世界范围发现的许多原始女的偶像，并不注意面刻画，而主要调妇女大的躯，尤其是腹与，腹意味着怀，而硕大的房则意味哺育、养育。所以养育者的权是很大的。阿兹特克人的众神之母——地与死的女神颈上挂着一串人心，印度的母亲神玛哈卡利则着人盖骨的项链，这都表明原始女作为直接养育者对后代有生杀之权。养育权甚至可以压低男地位，如特罗布里恩群岛和澳洲的某些原始民族中母亲崇拜极盛，而男生偶像却极少。

可是，以后随着男在生产实践和社会实践中地位的提，社会逐渐由母系社会、女权社会向父系社会、男权社会转化，女逐渐沦于被统治地位，女在生中的作用也大大降低了。古希腊哲学家阿那克萨哥拉（约公元前475年）认为，胚胎完全是由父亲的“”形成的，母亲不过是为它提供了生长和发育的土壤。但这理论并不是他提的，这理论的最早源可以追溯到古代的宗教作品。希伯来人和印度人的神话传说（《旧约全书》和《梨俱吠陀》），在东南亚一带传了1000多年才见诸文字，从这两圣典中也可以找到这理论。亚里士多德和阿波罗尼亚的第欧尼也曾讲过这理论。这理论传很广，例如在古代印度人的结婚仪式上，当新娘来到她丈夫的家中时，人们就对丈夫说：“你的作为一块女地的妻来了。小伙，把你的播在她的上吧！”

《创世纪》第35章（约公元前1732年）中说：“上帝对雅各说，以列以后就是你的名字，……君王将从你的生官中产生来。”在第46章（约公元前1706年）中又说；“所有随雅各到埃及的人，凡从他的生中来的，有66人。”这些话中都有这样的观，孩和孩的孩都来自雅各的“生”。在《列王纪上》（约公元前1004年）第八章中上帝对大卫说：“你不要建殿，但从你的生里来的儿，要为我的名字建殿。”这都说明，《圣经》宣扬这理论。甚至到了公元64年，这理论还得到《圣经》的认可，因为圣保罗在提到‘利未’生前的时期时说：“那时‘利未’已在他父亲的生中。”（《希伯来书》第七章）

这一切都说明了，随着母权社会向父权社会的演变，生崇拜也转向对男生的崇