那时，日本的社会文化发展很快，生活也日渐丰富，*已成为人们的一个重要生活内容，男女的关系相当开放，但是还没有权威的学指导书，当时有一个名叫丹波康赖的廷医师，相传是汉灵帝的后裔，他的祖先为避而定居扶桑。他住在丹波矢田郡，由于工作职务的需要，经常涉猎中、日医书、他发现来自中国的学书籍类繁多，内容丰富，各有所长，但是庞杂凌，重复或空缺之也不少。公元982年，他立志整理这些书，编纂成一本较为全面、系统的学大全。他把这个计划奏请当时的圆天皇敕许之，于是他潜心撰稿，历经三年成书，取名《房内医心方》，又称《医心方·卷二十八·房内》，呈天皇览。

和《天下至谈》同时在王堆汉墓土的帛书《养生方》，一开始就提“老不起”，这显然是指痿这一类的男功能障碍，其残余分的内容与《天下至谈》大致相同，认为人必须蓄积气，有气

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《房内医心方》在历史上并未引起中国人注意，在此书问世后的近千年间，中国社会禁锢愈演愈烈，人们也不太可能将目光投向日本的学书籍。直到1902年（清光绪二十八年），考证学者叶德辉的门人到日本留学，在东京上野图书馆看到这书，惊为至宝，于是抄录回来。光绪二十九年叶德辉选择其中的一分，刊印成《双梅景暗丛书》。

怒而不大者，肌不至也；大而不者，不至也；而不者，气不至也。肌不至而用则，气不至而用则避，三者皆至，此谓三旨。

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据说，这书是以当时已经存在的中国隋、唐及以前的学书籍约200为基础编成的，但这200书究竟是什么，目前已不可考，同时也包了少量的印度学古籍如《耆婆方》等。

《房内医心方》共收藏专论30篇，内容十分丰富，涉及男女两生活的各个方面。第一篇是《至理篇》，调了生活是人正常生活所必需的，如果不反会导致疾病；同时还论述了男女接的法度。第二、三篇《养篇》和《养篇》分别阐述了男女生活对双方的补益作用。第四篇是《和志篇》，调生活要“和”，要双方愿意，“俱有悦心”。第五篇是《临御篇》，主要论述了*前的各准备活动。第六至十五篇为《五征篇》《五篇》《十动篇》《四至篇》《九法篇》《卅法篇》《九状篇》《六势篇》，重阐述了女的反应以及*的各动作和位，包括一些仿生动作，所谓“五征”“五”“十动”“四至”“九法”“卅法”等，都是从中国汉唐的一些学古籍中采撷来的。

，就是日本的《房内医心方》，这是日本历史上第一有关学的书，成于日本的永观二年（公元984年），编纂者是丹波康赖。

在中国古代房中术和传统医学方面，对功能障碍的治疗方法很多，有散、推拿、针灸、气功、药饮、补、药浴等，这些方法散见于许多医学古书与学古籍中。bsp;关于治疗功能障碍，古人很讲究运气，例如两千多年前的《天下至谈》分析痿的原因是：

《房内医心方》一书代表了公元10世纪时中、日两国学研究成果总的整理与汇集以及在这方面文化的状况。丹波康赖虽然只是编纂此书，但是在归纳、总结、使之系统化特别是在保存文化方面，贡献很大。这书在功能上和当时日本平安王朝的灿烂文化相结合，向王公贵族和一分平民提供了生活的指南。日本民族素来在方面比较开放，这书为他们提供了科学的依据，所以它有重大的时代意义。

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