义为古代与医学相结合的通过对生活的调节以养生保气、益寿延年之术，也许更恰当些。

正文教和房中术

在中国历史上真正把房中术化、系统化并广泛运用于实践的是教的创始者。bsp;张陵是东汉时的沛国人，本为士，博通五经，过江州令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么用，人死一切皆空，于是就钻研长生之，而且弃官隐居于洛的北邙山，给人治病；以后，又杖策游龙虎山，修炼成。他创立了教，凡是教的都要五斗米，所以也称为“五斗米”；由于教教徒尊张陵为“天师”，所以他所创立的教也称“天师”。

张陵给人治病，可是他并不是什么医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何*来行治疗，“其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其尾，而大途犹同归也。”

张陵是怎样用房中术来为人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方面可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾经过司隶校尉，于算术和考证之学，可以算是我国古代的一个数学家、学问家。他本来是个教徒，可是后来皈依佛门，对教反戈一击，写了《笑论》，对教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女接之。四目四鼻，两两，两手两心，正对，法二十四气之数行。”这里所谓的“合气”，是当时行的术语，即男女*。

以上叙述虽然是骂教的，但事实描绘上似不应有假，因为这一法，当时趋之者众，已广为人知。但是以什么观来看，那是另一个问题了。

在中国历史上，在张陵之后，房中术经历了一个十分兴旺发达的时期，这是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代，可是从宋代以后，就日渐衰微了，其原因是房中术自经历了两个“异化”，受到外界两重“打击”。

张陵倡导房中术，是面向平民，主要为平民治病，所以很受拥护，很有生命力。可是后来房中术逐渐为王公贵族所取，脱离了一般民众，这是一个“异化”；从以养生为主旨逐渐转变到主要为享乐服务，这是第二个“异化”。

统治阶级是很重视享乐的，可是古书常常调“纵必然戕”，这使一些统治者不能不有所顾忌，而房中术却把与保健结合起来了，既不影响享乐，又可延年益寿而更好更多地享乐，这就完全符合了统治阶级的需要，于是在统治者的倡导下房中术红极一时了。

房中术一旦为统治阶级所攫取，就脱离了它的原始义和朴素的养生主旨，而成为统治者们糜烂腐朽、奢侈逸生活的工。到了元代，统治者崇信佛教与教，把家的房中术和密宗佛教的修炼结合起来，称之为“演揲儿法”。《元史·哈麻传》记载，元顺帝荒于声，臣下竞相引荐西域房中术家来邀。于是，他们广征民女，在中行乐、试验。

当时的廷女不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工。以求长生骗人骗己，而行乐之实，这就是一些统治者修习房中术的目的。