长生不老、成仙得一直是古人所追求的一理想，特别是统治阶级更希望长寿无极，永享富贵，这就是所谓“当了皇帝想成仙”。因此，从秦始皇派人去东瀛求长生不老之药开始，直到明代的一些皇帝都信方士，服红，都是为了这一目的。中国的教所主要倡导的也是此，它起源于古代的巫术，并汲取了秋时期杰的思想家老的一些养生理论。

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暴雨；中国的画像是情人之间的喁喁细语，而“浮世绘”则是大声吼叫，尽情地宣。

正文中国古代房中术

有些人认为，教就是提倡放纵、“男女搞”，这是不对的。教的主要派别“天师”一直把房中术作为修炼的主要方法，那是围绕养生行的，而且有严格的法。正统的家认为，“行房”并非在“行”或“行乐”，而是在“行”，不能有丝毫的“邪念”介，所谓“凡待药之时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行，便能得药成仙；若念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。在理论上，“”和“”是火不相容的，但是事实上其间可能只隔了一层纸。而且，教派别众多，有些派别并不主张修炼，而是忌行*，或禁婚嫁，或只是独修。

（bsp;总的看来家的房中术在历史上有相当大的步意义。英国的著名汉学家李约瑟博士认为，教房中术承认男女地位平等，承认妇女的重要地位；认为健康长寿需要两合作，不受禁主义和阶级偏见的约束；这些都显示了教与儒家、佛教的不同之。因此，虽然家的生理学很原始和有幻想成分，但在对待男女和宇宙的态度方面，比家长统治的儒家或冷淡世的佛教都要恰当得多。

总之，从中国的画到日本的“浮世绘”，也可以看到两个国家的文化渊源是多么密切，又可以看到两个民族艺术风格的区别所在。

通过以上叙述，可见我国古代房中术之概貌。《辞海》对房中术所下的定义是“古代方士所说房中节、养生保气之术”，似可斟酌。房中术的主要派别提倡“合气”男女*以修炼，而节只是其次要派别、次要方面；同时，房中术的后来发展与医学相结合了。所以，如果把房中术定

老认为，人的生命是由父母*（即“牝牡之合”）而产生的，而合之源则在于，婴儿的生命力最，婴儿无知无，无畏无惧；骨柔弱，可是小拳握得很；还不知*，可是小*常常*，这是因为他力旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无因而气充沛，所以，老提倡平和无的养生方式，惜气，厚如赤，讲求*的“质”和“量”而不要纵，这就是后世*养生研究的基本思想。

说房中术是研究*技巧的一门科学，这是对的。但是，许多人认为讲究*技巧只是为了满足的需要，获得的快乐，而古代房中术不仅有满足的需要、获得的快乐的一面，还包括节制情，而这一切都围绕着养生长寿。人类的行为有三个功能：一是快乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中国古代房中术更侧重于健康的功能，*要服从于养生，为了养生，有一特殊的合方法，有时要尽，有时又要节制，所以中国古代房中术又可称之为*养生学。

关于什么是房中术，有许多不同的说法需要加以剖析。bsp;所谓房中术，对之有广义和狭义的两理解：广义的理解是，房中术是中国古代科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究*技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。