殿，谓一时乃有数天。……至武后时，遂用（镜殿）以宣。杨铁崖诗云：“镜殿青秘戏多，玉肌相照影相。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴饰波。”……而秘戏之能事尽矣。后之画者，大抵不汉广川齐东昏之模范，唯古墓砖石中原此等状，间有及*者，差可异耳。

可见这些画的载要么是墙，要么是屏风，要么是镜，都不备便携、移动，自然传播的效能也就有限了。

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从《同声歌》可以看，在汉时有可能以图给新娘嫁妆，以指导夫妻生活，所以后世也把图称为“女儿图”。我们在这里不妨看一下《聊斋》里的小故事——

未央生见她没有一毫生动之趣，甚以为苦，我今只得用些淘养的工夫，变化她来。明日就书画铺中，买一幅绝巧的册，是学士赵昂的手笔，共有三十六幅，取唐诗上三十六都是的意思，拿回去，典与玉香小一同翻阅，可见男女*这些数，不是我创造来，古之人先有行之者，现有程文墨卷在此，取来证验。

思为莞席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。

众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

洒扫清枕席，芬以狄香。重纳金扃，下华灯光。

据诗歌的内容，我们倒不难推想，这是一个女人诉说自己烛之夜的经历和受。值得注意的是以下三句——“衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。”

的历程第三章：贵族帝国时代的文化（隋唐五代时期）掌故（13）

衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。

如果非要追溯一下画在纸上的图，那么东汉张衡的《同声歌》大致透一些信息来。张衡是个科学家，发明过地动仪，又是个文学家，写过《二京赋》、《归田赋》。《同声歌》全诗是这样的——

有一个叫郎玉的书痴，嗜书如命，昼夜研读，无间寒暑。结果到了三十多岁还没有老婆。他总是说：“‘书中自有颜如玉’，我何忧无妻乎？”果然有一天，从书中来一个绝世女，真的就叫颜如玉。两人枕席间亲备至，郎玉却不懂得如何*，以至于郁闷自己为什么没有孩，颜如玉笑：“君日读书，妾固谓无益。今即夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。”

邂逅承际会，得充君后房。情好新接，恐栗若探汤。

玉香初次接画册，上面红耳赤，立刻要让丫环拿去烧了。后经未央生一再解释说明，玉

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不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

这里我们再看另外一个例，就是清代李渔所写的《*》，在书中，未央生因为妻玉香从小受到正统的教育而在*上表现得极为冷淡，因此决定借助画——

这位兼科学家之观察力和文学家之的天才留意到图的存在，为我们留下了第一手资料。作为印证，他还在自己的另一篇赋《七辩》中，留下这样一段句——“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女之丽也。”

这个“列图”到底是列的什么图呢？不好说，虽然一直以来就有人怀疑是“列秘戏图也”，但是到底没有像样的资料支撑。好在今天我们能看到公元984年日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍所撰成的《医心方》，上面收录的《素女经》中，描述有素女向黄帝讲述了至少二十四不同的*姿势和位。由此可见张衡笔下的女，在房之际，和夫君一同观览的正是图。