本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知我是有苦说不啊。

礼。故今俗呼为‘小妻’也。”要迎娶小妻，是要举行婚礼的，而且排场和娶妻是一样的。《礼记·内则》说：“聘则为妻，奔则为妾。”所以呢，这个小妻啊，是个小夫人，也是有独立人格的。

淳于长在案发之前已经有不好的预，而将自己的妻妾六人都休了，有的已重新嫁人了（其中至少有一个名叫廼始的是小妻），因此如何分这些已经被休的女人就成了大臣们争议的焦。丞相翟方、大司空武议等据汉律“犯法者各以法时律令论之”，认为淳于长犯罪时，其妻尚未被休弃，“已有当坐之罪，与犯法无异。后及弃去，于法无以解”。

要知中国的经典都是男人写的，而有些男人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己以为是事实。像董仲舒的三纲五常，其

孔光的这个意见，正合汉成帝的意思。于是就被采纳了。

“存天理，去人”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是号，只是宣传。

——律法与现实的差距

在这个事件中，虽然几个主审官意见不合，但是在“小妻”与妻的法律地位是等同的这一上，却是保持一致的。而且还告诉我们小妻被“弃去”之后，还有“更嫁”的自由。

不过这情况到了三国以后，士族门第逐渐形成，嫡庶之分益严。特别是在北方，小妻是越来越少，《晋书》卷二一《礼志下》上就说：“汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。”至于南方的孙吴政权则不同，像一代雄主孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺错，贻笑古今”。

不信我们看《汉书》卷五一《枚皋传》说：“（枚）乘在梁时，取皋母为小妻。乘之东归也，皋母不肯随乘，乘怒，分皋数千钱，留与母居。”枚乘的小妻明确地拒绝随他东归，枚乘还要给她留下数千钱的安家费，可见小妻在生活中是有一定自主的，而且丈夫也要负担起自己的义务。

总之，在门第和宗法这两把钳下，“小妻”的*随着雨打风去，再也不能复见了。

孔的后裔孔光是当时著名的法律专家，也席了这次审判，他则认为治大逆不罪，之所以父母妻同产无少长皆弃市，是为了告诫后来的犯法者。“夫妇之，有义则合，无义则离”，淳于长自知犯了大逆之罪，而事先将廼始等人休弃，有的还重新嫁了人，这说明他们的夫妇之义已绝，而再去连坐廼始等人，其名不正。

我们再来看看公元前八年西汉朝廷内关于一场大逆案审判的争论：定陵侯淳于长因大逆不而被判连坐。这件事情的起因正是淳于长娶的一个小妻是被废的许皇后的许孊，这个许皇后因为嫉妒赵飞燕妹得而想要借旁门左诅咒她们，结果被发现而被废。许皇后被废之后，天天就想着复位，因为许孊能禁，因此许皇后前后给许孊很多钱，拜托她要淳于长向皇上言。结果是淳于长拿了钱还不办事，还将许皇后要他转给汉成帝的书信拿来戏侮。这件事情后来传到皇太后皇帝那里，自然是一件天大的罪过，杀的罪过，照现代古装连续剧的说法，是要满门抄斩。

的历程第二章：军事帝国时代的文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（4）

汉代人的婚姻法

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总之两汉时期，小妻是很多的，像《汉武故事》上说：“东方朔娶宛若为小妻，生三。”有些贵族甚至有三十七个小妻，包括霍光那个毒死汉宣帝妻的老婆霍显也是个“小妻”，她的这个份好像并没有妨碍她以后作威作福，成为一族之长。