“”在中国古代又被称为元、元或真元。不要小看了这个“元”，《易经》上乾卦的卦辞“元亨利贞”，元排在第一，所谓元始之德，即充沛宇间、开创万的气。男人的“”既然如此宝贵，那不*不就得以保全了吗？为什么教从来没有任何形式的禁（不是节）理论呢？

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采补

转引《玄》的那条尤其让人郁闷，因为实在是太言之凿凿了。我就有一个疑问，一三四五日到底是生男还是生女都那么明确，那么二日为什么没写？难是“不男不女”？汗。

再看《玉房秘诀》则有“七忌”之说；

房中术提倡真得越多，对男的健康就越是有利，并劝告最好是多多地取不同女的真。

凡求，候女之月经断后则接之，一日三日为男，四日五日为女。（《玄》）

夫合之时，必避九殃，九殃者：日中之，生则欧逆；夜半之，天地闭不喑则聋盲；日蚀之，戚毁伤；雷电之，天怨兴必易服狂；月蚀之，与母俱凶；虹霓之，若作不祥；冬夏日至之，生害父母；弦望之，必为兵风盲；醉饱之，必为病癫，疽痔有疮。

我们先来看看《昕心斋客问说》上的说法：

这里的“之”，就是男人*时的，一来了，就不再是元了，是废了，不值钱了。像小说《国天香》中在说到周公与玉狐频频*时，就说：“周公贪恋……岂知人之真元已失，未免神倦怠，便就不似先前那等充实。况又旦旦而伐之，岂有不*上攻之理？所以人之元，乃系一之宝者，不丧失，不但寒暑之气不侵，可以长生寿者。”

晦朔弦望——生必刑残；雷风天地动——生必痈；新饮酒饱——生必癫狂；新小便，气竭——生必妖孽；劳倦重担，志气未安——生必夭残；新沐浴，发肤未燥——生必不全；兵盛怒，脉痛——内伤有病。

总之，这一说法到了明清也没有改变，我们看给顾炎武诊病的傅青主写的《傅青主女科》就知了，播最合适的时机依旧还是月经之后的三五天内。不过，错误的常识好像并不妨碍中国人多生。

客问元与之何以异？曰：非有二。未之时，中五脏六腑之，并无停泊，却在无中，未成形质，此为元。及男女*，自泥顺脊而下，至膀胱外肾施，遂成渣滓，则为之矣。

的历程第二章：军事帝国时代的文化（秦汉魏晋南北朝）思（8）

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这以元为一之宝的观念在笔者读书的时代仍未过时，在十三四岁读书的时候，我的老师就一再谆谆告诫*的坏，但其说明的方式却一也不科学，一也不生理卫生。

为了孩，中国古代人对*的态度一直是很认真的。认真到什么程度？认真到如果照*禁忌去行房的话，简直找不到几个好日可以*了。比如《礼记正义》就说雷电大作时，夫妇禁忌接，否则生会肢节不全，而且还会给自带来灾患：“雷将发声，有不戒其容止者，生不备，必有凶灾。”

闲话表过，转正题。

——到底什么是*

这提法比较象，所以很容易让人接受，于是这方面的案例就慢慢地累积下来，我们下面不妨看看其他的日啊，比如《产经》就有“九殃”之说：

古人在研究男女*的过程时，就已经认识到*

彭祖语）

以上说的是怀之前的注意事项，那么怀之后，又有哪些需要注意的呢？这里提示一下关键词啊——胎教。