此外，仲以布衣为相，在齐国没有贵族的支持，只能投齐桓公所好以固，与其让别人献女，还不如由自己一手抓，《韩非·外储说右上》说：“桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属仲，被发而御妇人，日游于市。”可见仲这个“红楼”没白建。

原来，秋时期礼崩乐坏，为夏商周三代以来未有之大变局，在这时局动的年代，思想上的争鸣必然带动第三产业的发展，虽然娼业还没有现，但是各国诸侯为了网罗人才，什么招数都使得来，醇酒妇人便是引人才最常用的一手段。像燕太丹延揽荆轲，没少在这方面下工夫。

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但是仲这个秋时期的大政治家怎么会成了娼行业的保护神呢？

仲相齐，开布衣而为卿相之局。他是一位大改革家，他的所有改革思想在《》中写得非常清楚，《权修篇》上说：“凡牧民者，使士无邪行，女无事。士无邪行，教也；女无事，训也。教训成俗，而刑罚省数也。”这算是比较稳健平和的主张，没有什么新奇之，然而“士无邪行，女无事”当然是一理想社会的状态，所以才需要教训。教训无效呢？那还不如自己设立国营院。明人谢肇浙的《五杂俎》云：“之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”

据

仲开娼行业的合法化、产业化和国营化之先河，既解决了社会问题，又充盈了国库。

夜合之资

明人沈德符在《万历野获编》上说有一位被称之为白眉神的神仙，“长髯伟貌，骑持刀，与关公像略肖，但眉白而赤。京师人相詈，指其人曰‘白眉赤者’”。这位白眉神就是娼之保护神，据《金陵岁时纪》记载：“六月十一日为寮祀老郎神之期，或云，神为仲，盖女闾三百之所由来也。”娼们对自己的保护神可是毕恭毕敬的，“初荐枕于人，必与艾（老公猪，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也”。

雅典*律家梭的想法和仲可谓如一辙，他于公元前594年左右订立国营院律法，人们歌颂他：“梭，伟大的梭，你设立了院，保障了良家妇女的安全。因为那些浪汉、小伙有了去，不再在大街上追逐良家妇女了！”可见这样的法律，其目的是为减少*，并非增加*。

——娼神仲

倒，我倒；倒，彻底倒。

当然，对此，巾气十足的文人倒有一番说法——如果不是野合而得天地之气，很难生下大圣大贤。

仲成功之后，自然有周边国家来取经，别的富国兵的思想不好学，这个娼产业国营化的“新经济政策”却是“星星之火，可以燎原”。诸国的级官员来了一趟齐国的女闾，是一学就会，一看就懂，回国之后，一请就准，一设就灵，而且很快又有新的创新。在某些方面，有些中国人的脑实在是太好使了，不佩服不行啊。

而仲相齐在公元前685年，死于周襄王齐七年，即公元前645年，可以说，在这上，中国人还是可以大大“骄傲”上一回，不要老以为中国人只有四大发明。其实仲开娼行业的合法化、产业化和国营化之先河，是站在一个特定的角度上，既解决了社会问题，又充盈了国库，清朝的褚学稼评价说：“以充国用，此即粉钱之始也。”

的历程第一章：上古王权时代的文化（夏商周三代与秋战国）掌故（4）

亲叔梁纥在他快六十岁的时候也去赶桑社，在尼山之上，对一位姓颜的女一见倾心，一宿*之后，颜姓女便怀上孔。“野”可谓是骂人最狠毒的话语之一，不过估计大多数现代人都不知他们推崇的万世师表的大圣人居然是一个“野”。