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妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无，为其绝世也；，为其族也；，为其家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。

翻译成白话：第一条是不孝顺父母，第二条是不能生育男孩，第三是搞男女关系，第四条就是嫉妒，第五条就是染重病（因为这会增加男方的家负担和社会形象），第六条是多嘴多，第七条是盗窃。

不过最常见的离婚理由主要是第一条和第二条。

第一条所谓的不孝顺父母，往往是婆媳不和。曾经有首歌曲很行，叫《女人何苦为难女人》，堪称婆媳大战中媳妇的心声。

《礼记·内则》规定：“甚宜其妻，父母不悦，；不宜其妻，父母曰，是善事我，行夫妇之礼焉，没不衰。”可见“妻”不是决定于丈夫，而是取决于公婆。

《后汉书·鲍永传》上说：“永事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。”连在公婆面前叱狗也要被“”了，没天理啊！在这里为全古代女默哀三分钟。

而《后汉书·列女广汉姜诗妻传》上说：“诗事母至孝，妻奉顺尤谨，母好饮江，去舍六七里，妻尝溯而汲，后值风，不时得还。母渴，诗责而遣之。”

鲍永、姜诗本来默默无名，由于孝母休妻，一下了名，永载二十四史，可谓是“赚翻”了。

至于《孔雀东南飞》中的焦仲卿和刘兰芝，《钗凤》中陆游和唐琬的悲剧，归究底，也是因为第一条。

第二条是因为古代以嗣为重。即便贤者如顾炎武，在《规友人纳妾书》中也写：“炎武年五十九，未有继嗣，在太原遇傅青主，浼之诊脉，云尚可得，劝令置妾，遂于静乐买之。不一二年而众疾侵，始思董之言，而瞿然自悔。立侄议定，即而嫁之……”

因为无后的缘故而纳妾妻，是得到整个社会舆论支持的，自然有不肖之徒因为喜新厌旧借这一条抛弃发妻。比如魏时有个平虏将军叫刘勋，他的妻叫宋王，后来刘勋看上了山司家的女儿，就以宋王“无”而把她“”了。其时，两人已结婚二十多年了，要“”早该“”了。

由于“七去”的解释权在男方，随意很大，特别是、嫉妒等条目，更是很主观的判断，可以说是“加之罪，何患无辞”。然而婚姻大事，关乎宗法人，礼教也不允许男方太过分地行使否决权，于是又规定了“三不去”。

什么是“三不去”呢？《孔家语》上说：“三不去者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱后富贵。”

为什么呢？“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱取贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。”其实也就是民间传的“贫贱之不可忘，糟糠之妻不下堂”。

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“七去”、“三不去”据说曾载于汉令，今已不可考。唐律则规定：“诸妻无七及义绝之状而之者，徒一年半；虽犯七、有三不去而之者，杖一百，追还合；若犯恶疾及者不用此律。”清律则规定：“凡妻无应……之状而之者，杖八十；虽犯七，有三不去而之者减二等，追还完聚。”辑注云：“七，于礼应，三不去，于礼应留；义绝必离，姑息不可；七于礼可，未必即谓之应，与义绝不同。”