的历程第一章：上古王权时代的文化（夏商周三代与秋战国）思（6）

惠思我，褰裳涉溱。不我思，岂无他人？狂童之狂也，且！

情形，尤其是最后一句，那是特别特别的*，即便放到现代，也完全是十八禁了。

《易经》所讲的*，并不是单纯的*发，而是追求一两情相悦的*，同时也现了对女方的尊重。

翻译成现代文，意思就是——你如果好意来相亲，那撩衣便可渡溱！你如果并不诚心，难就再无他人？你这厮别太骄傲了！

其实这野合风气，乃是自政府的支持，《周礼·地官·媒氏》上说：

因此《*通义·嫁娶》上理所当然地宣称：“《易》曰：‘天地组，万化醇；男女构，万化生。’人承天地施，故设嫁娶之礼者，重人、广继嗣也。”

如果说，天人合一是儒家的观念，那么则是家的持。在家构建的朴素哲学里，可以解释一切事，一切事可以用分开，一切事和谐相甚至合二为一也是因为。代表女，也象征寒冷、黑暗、疾病与死亡；代表男，象征温、光明、健康与生命。和谐使万井然有序，不谐就会引起疾病与死亡。

彼此思恋慕，便要用一些小手段来表达，同样是在《诗经》里，又描写了一对男女相约在河畔，男方赠送女方一件小礼——芍药，这礼明显是惠而不费，估计就是在野地里采的，却哄得女生大是开心。

男女的结合正是宇宙二元自然力相互作用的一表现，人的微观世界的所作所为必将影响到整个宇宙的宏观世界。反过来，天地之变（风雨、雷电、寒暑等）会对男女*、受有很大影响，所以行房也要挑一个好日，比如大雷雨天的明显就不合适*。

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云行雨施，品形

这是说到了仲（也就是二月）这个万生机蓬的月份，要让官员们晓谕所有的男女，在这个时候，彼此相约到野外。相约到野外什么呢？就是。而且还规定，如果没有特殊的情况，却拒绝参加这一活动，就要接受惩罚。怎么惩罚呢？就是迫人们到还没有成家的家去。去了吗？当然还是行房。

仲之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。

可见以对方生打嘴仗，由来已久，不独今日为然。

《诗经》最有趣的情诗之一应该是《褰裳》：

为什么把日定在仲呢？因为天是播的最佳时节。中国古代哲学的一个基本理论是“天人合一”论，在天人合一的观念里，天与人都是一个宇宙，只有大小之分：由于天圆地方，因此人的圆而脚方；天上有日月星辰与风雨雷电，所以人有五官与七情六；地上有九州岛，所以人有九窍；圆周分为三百六十度，人当然有三百六十骨骼。

《易经》乃是群经之首。“经”，自然是经典的意思，只要是涉及中国文化的学问，基本上都可以上溯到《易经》的。那么“易”呢，则有三义：不易，变易，容易（一说简易）。举凡天地万象，无不网罗其中，连现代心理学的鼻祖荣格也为之倾倒万分，

在最后，这个所愿不遂的怨望女，撂下一句很拽的狠话——鸟（且）。

不过天理归天理，人到底有别于动，追求的是一建立在情基础上的关系，因此，《诗经》开卷第一篇，说的就是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君好逑。”

所以呢，男女不*，就不协调，简而言之，就是没有天理了。

——《易经》里的大学问