想来如果西门庆泉下有知的话，一定会非常喜这篇文字，并对这

——*崇拜

生崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼，通称为“笏”。

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古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔的“祭如在，祭神如神在”。那么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那当然是*了。因为没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝？

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男女两在外表上的最大差别主要是在生上，男生崇拜自然就是*崇拜。

后来人们开始制作各各样的石男，以耸的石、塔、石等作为男的象征，毕竟这一形象比较直观。

今天通用的文字“且”，就是男的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祇，“且”在右边为男，合在一起，便是以男祭神之意。

古代是否像我们现在也以*的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司迁在《史记》里曾经形容过*秦的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内，很多遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊之外，还乐意展示自己的“件设施”，直接说自己“壮伟”。

且且且

到明清两代，由于*的泛滥和*的行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比一“壮伟”的*：

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到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征义却慢慢丢失了。

的历程第一章：上古王权时代的文化（夏商周三代与秋战国）思（2）

的历程第一章：上古王权时代的文化（夏商周三代与秋战国）思（3）

原民最初以鸟纹象征男，这是因为鸟与*相似；鸟生卵，男也有卵（）；白与相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男不同女*，女就不会生孩。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是持这观念的人：“拉结见自己不给雅各生……对雅各说，你给我孩，不然我就死去。”

阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。

维灵生前梗直，秉刚，的不怕，的不降。常济人以，恒助人以光。箧颇厚，气概轩昂。逢乐而举，遇伏降。锦队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而难当。受恩小，常在下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑活脑，久战熬场，胡为罹一疾不起之殃？

“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为男，合在一起，便是以男祭神之意。