乐与非乐，以及非乐非不乐。

诸受是苦的字面意思是：乐是苦，不乐也是苦，不乐与非不乐同样仍是苦！

靠！

从另一角度解释，即所有被二元对立染污的现象都是苦，而我们人类的生活就是在二元现象的基础上展开的，佛法为一宗教，它创造了“苦”这个问题，同时也就创造了一宗教需求，它解决了这个问题，也就是满足了人类的离苦需求，使大家从二元现象里解脱来，却未发现，二元现象仅是人类创造人生的一方式，是不是在这方式中，完全地取决于观察者，也就是取决于你是否认为人类生活在二元现象中，我们完全可以说，二元对立只是一阐述生活的方式，而不是我们真正的生活方式。

我们可能是思考，我们也可能是数，我们还可能是宇宙之镜，我们其实更像是一个存在之谜，总之，确定了我们的名称就是限定了我们的发展，我们只是一可能罢了，世界上曾行过各终极说，但每一说法都只能让愿意信的相信，我认为，从政治的角度看，各终极说属于极权社会的思维方式，即集中力量大事儿，大事虽然成了，埃及金字塔建好了，长城修起来了，基督也复活了，佛陀当然是明白了，但其它人还是要面对帝王、佛陀与基督没兴趣关注的各问题——照佛法，你无法证费大定理，佛法，你也不能阻止电脑染上病毒，愿意认为佛陀伟大的人很多，他们当中了解佛陀的却非常之少，这不仅因为难度非常大，还因为，每个人都是独特的，他们提问题与解决问题方式都是不同的，并且，我认为，若是你相信每个人都是有意义的，那么每人个提的问题也是有意义，那些问题在很多情况下，是无法归到一起的，从这个角度说，佛法只是解决了人类发现的问题之一，就如同我们现在发现了一材料用炒锅内的涂层，可使炒菜时不产生油烟一样。

槛外谈佛五（1）

有人认为佛陀的了不起之是从来没有放弃过德上的努力，但我在生活中悄悄发现，好像每个人都没有放弃，我们每个人都在力行，试图让自己变得更好，只是“好”这一概念也是艺术化的，好与好之间也是有冲突的，因德这东西有一开放，它在人类历史的不同时期呈现不同的面貌，在每一个人成长过程中也会呈现不同面貌，我一儿也不反对人们去学习佛陀，摹仿佛陀，但始终于摹仿阶段，却令人叹息，佛陀为我们发现了一条解脱之路，因斯坦为我们发现了相对论，他们都非常值得摹仿，却不必缩在他们脚下礼模拜，若是佛陀本人来到我们这个世界，除了继续发展他的解脱论，依据佛陀本人的开放度，我相信，他会以一全新的视野契人类生活的重大问题，它可能是德的，更可能是科学的——佛陀在世时，曾游历古印度，学习并了解他所能了解的一切知识，我相信，当代佛陀不仅会现在穷街陋巷的普通人家里，也会现剑桥大学的理实验室里，还可能现在黎大学的哲学系，在我看，这才像是佛陀，无疑，他会把自己知的告诉别人，他更会学习那些他不知的东西，并以他的能力去解决那些最实际的问题，就像他不厌其烦解决瑜伽中遇到的技术问题一样——真正的佛陀，会积极合科学家一起利用现代技术去分析法，至少把那六令人迷惑不解的神通的现代意思一一搞清楚，他可能会应邀到火星上去拿科学家想很想拿到的一切，虽然他觉得纽约双星大楼必遭一劫，但他仍会试着把恐怖分的行动计划告知那些受害者，而不是坐在那里玩事后?