事实上，在人类文明早期，世界各地各个族的形而上知识系差不多全是犹如宗教，是由一些支离破碎的与悟、验与相信组成，这些文明也受制于地理等各原因而相互间很少换信息，很明显，你有某信仰，多半要看你碰巧生在哪一个地方，各信仰相互合、冲突与竞争是更晚期的事情。

然而什么是（质）呢？如果你关心这个问题，想把它清楚，那么最好还是落了古印度人的思维方式为好，它肯定不是你对于质现代观念，它是别的观念，它有一自己的分类法，而且在佛教内也达不成一致。你若想清楚一，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》中的有关“有的问题”自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之，在看了三十至一百本书后，你会某名其妙地陷了唯识派的观念论与中观派的某些争论，你可能会使上三五年时间，才清了原来中观与唯识并非截然对立，你会到它们也许有着共同的思想基础——但是古印度人所说的是什么？这个问题，你仍是一知半解，它与其它诸多概念早已混成了一锅粥。

五蕴被认为是存在的基本元素。

佛教书也是从世界的基本元素开始讲起的：

现在你明白了，其实很难懂得佛经，因为那是用一个或多个语言系统，去解释另一个语言系统，而且，严重的缺乏约定俗成，佛教理论在利语、藏语、英文、中国文言之间转来转去，混着太多的思维方式，有一比较困难的情况，就是很少有人懂得佛经里在讲什么，当然，更有比较容易的情况，那就是每个人都很明白佛教在讲什么。

奇迹现在古希腊起，最古老的混成一团的知识被分类了，亚里士多德以后，知识则成为一个个比较清楚明白的系统工程，分去解决人类在实践活动中遇到各的问题，从宗教到哲学，到政治学，经济学，最后到科学，细到你可能遇到的每一个问题都恨不能有一解决方案，当然，这些方案不是终极方案，人们相信它是一渐渐近答案的方案，从这一角度讲，而人类的生存活动本，便成为是一创造问题与答案的过程——基于常识，我们现在知，很难有那一揽方案从本上解决所有问题，但佛法不信这个邪，它两千前就声称解决了所有问题（其实人类文明早期的宗教无不如此），两千年后，它对于世界存在的诸多问题仍是熟视无睹，仍然持这样认为，地说，那就是倍受佛教徒推的“四圣谛”，方法是把所有问题都归结到一个问题上，然后集中力解决它。

五蕴：（质），受（受印象），想（某表象），行（意志或别的能力），识（纯粹觉或是说一般人们有的意识）。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

佛教的其本概念之间也是相互阐述的，总之你总能从一个糊糊，转到另一个糊糊。

这问题就是“诸受是苦”，而受是什么意思呢？受的意思是

槛外谈佛四

我只能假设自己遇到了比较容易的情况，于是开始了解这些基本元素的非实在，非永恒，及不稳定，以及佛教通过内观禅修所研发的人的认识过程，它的万有因果律，也就是相依缘起，接下来是业，接下来是瑜伽行派，经量，接下来是涅磐，大小乘，关于绝对的两重，以及诸如“相对本是相对的吗”这一类杂七杂八的问题。何况，佛教理论与印度其它宗教理论重叠之太多，而那些宗教都比佛教还要古老，讲的理像佛教一样也能叫你心悦诚服，你后来简直就搞不清那一是佛教的，哪一又是婆罗门教的。他们居然能一边要饭吃一边想这么多事儿来，我不得不问，他们到底给那帮智者吃了什么，才让他们如此思如泉涌？