啥用！可是，诸官崽却固乐此不疲，好像中国文化，发展到十九世纪便“嘎”的一声停住，二十世纪以后啥都没有。纵是印第安人，恐怕都不能这般猛，而我们的官崽还得意洋洋哩，可谓一绝。于是不禁问曰：“为啥不把现代的文艺作品——小说、诗、剧本、散文等等——翻译翻译，大量送给友乎？”

明山会谈的参与人士，都是一时的大小人，自不用说。但其中如果有一位诗人在内，该是如何的气氛，又该是如何的观也？官僚似乎只注意到有钱有势的人，没有注意到有影响力的人。老板固然伟大，在他辖下，他开革你，你只有卷行李走路。但作家们的一册书，影响无限。金帝国皇帝完颜亮先生，读到“十里荷，三秋桂”，而欣然兴投鞭断之志。林肯先生也是看了《吁天录》，才注意到黑问题。似乎中国大人先生有异样。

（柏老又：中国原科学之父孙观汉先生，那时也参加明山二次会谈，我们还不相识。想不到七年之后，他却为我的狱，而十年如一日地奔走营救，嗟夫。）

（柏老：一九六○年代，情形如此。想不到七○年代，文艺起飞。八○年代，文艺茁壮，把一些老顽固气得要死。）

文艺创作中，小说为首。从这个“小”字，可了解传统士大夫对文艺是一啥看法。中国所谓的“正史”，谎话多如。（例如，每个大目之生，必有其奇怪现象，不是谎是啥？）中国人不以为非，独对文艺创作，却认为是小说家言，荒诞不经。这当然是谈得太远，但归结一句话曰：没有文化准的大人先生，迄今似乎非常得意地在故纸堆里打，不敢正视一下文艺的价值。

然而，这似乎关系着一个时代观念——文艺算老几的观念。从大学堂中国文学系的课程上，可看一苗。研究的全是一些古董，不是《诗经》，便是《楚辞》，和时代最接近的元曲，距今也有六百年之久，似乎六百年以后无文学焉。柏杨先生前曾建议把现在的中国文学系，改为“中国古代文学系”，而再设立一个“中国近代文学系”，除了研究古董之外，还研究新的产品。呜呼，现代大人先生看不起的作品，再过六百年，恐怕又有人当经典拜读矣，岂中国人天生的“崇古命”乎？此议无人采纳，盖理由再充足都没有用，无权便没有分量也。于是台湾乃成为洋大人所说的文化沙漠。大官愤然反击，拿几株古老的树炫耀，其情之急，其心之虚，可怜亦复可敬。

现在这时代，学理工的最最吃香，其情形跟清王朝末年，简直如同从一个模里浇来的一样。那时的大人认为只要有铁甲船和洋枪、洋炮，国家便会盛。而今的大人又是如此这般主要人均为浙江永嘉人，故名。其学主礼乐制度，求见之，也认为只要我们能设立一个原炉，只要青年人都去当工程师，就前途如锦。小民不禁叹曰：第一人才都去学理工，则只有第二学文法学科的人，才去治理国家，这个国家能搞得好乎哉？

世界上哪文字最难言人人殊，有人说日文最难，有人说中文最难，有人说法文最难，有人说俄文最难意而忘象。“由此提一解《易》的义理之学。，大都是于自己的觉。如国小学生认为英文最难一样，主观的成分多，客观的成分少也。盖难易在于比较，一个人怎能同时把世界各文字都得通耶，只好各人持各人的意见。

台湾绰号一直相当地多，文化沙漠仅是其中之一，从明山会谈鸟瞰全岛，金光闪烁，独无墨味哲学家和科学家如霍布斯、伽利略、波义耳等都持此说。洛，似可列世界十大奇观。

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不过，凡是无法比较之事，都可借观察而得，我们虽不能