我对x海鹰不断代我过去的“恶行”，这时，叙述常常变成一童年及其少年心境的回忆，这回忆本，又成为观照革命时代的乌托质的特定叙事视角。在这里，包了王小波理历史现实内容的独特方式，他不是模仿，不是再现，而是重构。革命，对于一个向往神奇、向往创造发明的少年人来说，是一场狂节、一个大无比的军事游戏，他情无比地制造弹弓，投石机，参与把自家所在宿舍楼改造成一座铁蒺藜的军事行动，这样，“伤痕文学”中现的悲剧情调，《枫》一类作品中描写过的攻楼、应战、战斗在这一视角里全都丧失了庄严，暴来的是荒谬稽，连同死亡也是稽的：一丈长的矛枪刺穿了一个人，这景象便是人在地上旋转，“他就那么一圈圈地转着，嘴里‘呃呢’地叫唤。大夏天的，我觉得冷起来了，心里莫能助地想着：瞧着罢，已经只会发元音，不会发辅音了。”由于这在场又游离于现场的少年视角，革命本也被还原了其游戏质。它是政治家的虚构，既不是天堂也不是地狱，就是游戏般的虚构。它让一些文质彬彬的文科学生穿上自制盔甲如同“王八人立起来”，像中世纪的骑士一般为了国王而行械斗。在这些稽反讽的意象和比喻中，再度调了乌托的义，没有悲剧发生，有的只是游戏动作？；一切攻或退守、战斗或牺牲，一意义都没有。无意义就是这个革命的意义，也可以说它的悲剧不在它所包的故事和角，而是在它自。

联系。本受到压抑，而在窥测他人隐私、涉他人自由、剥夺每一独立意志的行动中，压抑了心本能获得快的满足。

我与姓颜的女大学生的显示的是一向自然归趋，但仍无法洽的男女之，是一个未成年人与成年人有而无法洽的另一灵分裂状态，这包了生理的成长经验。这生理的验与人在政治上的幻灭（对小孩来说，是英雄的幻灭）相，延伸情关系的不同意义，它是游戏的安，但又是无可奈何的、不合适的安。这一境实际上是乌托政治中人的境的象征。政治中的人只是些玩偶，所有的战争、光荣、失败全都是玩偶之间发生的事。它们是那样不真实，犹如我与姓颜的大学生的无之。

作品中有几组不同的时空组合，彼此形成对比，在中国北京，欧大陆城市，在我与毡的同（多少带有施质），我与革命一代的情人，与现在妻或对立、或和谐的组合中，作者开拓一个广大的描写领域，而我与x海鹰的关系最明显地表现了神与的敌对关系。她是正面人，我是被帮教的后青年，氓，这角的发展终于了的对立状态：x海鹰等着我去她以表现自己经历严刑拷打的神上的优越，但我与x海鹰两个人与这角的指派定义实际上不相符，她并不是受者，我也不是施狂，这样，两个人的关系只能有而无，灵分离，上成功而神上失败的状态。这一情境对既往那无的革命文学传播的意识是一个有力的揭示，即两间的行为只属于敌我双方、施与受范围。既然在一系列小说、电影、英雄传说中，只有严刑拷打才涉及与的接，只有日本鬼、汉才妇女，那么，便只有一可能，它联系供与受刑，施与忍从，鬼与革命者。无论哪一形式，它唯独不可能是男女之间的自然，意识形态角的化把的自然状态变成了政治行为的模仿。我与x海鹰是革命时期那虚构的有害的意识的牺牲品，而虚构的被政治毒化的意识，这恰恰是乌托现实的一个特征。

革命时期的心理

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