，才是最为个化的东西。作家若有羞涩也当在这里，因为他总在揣测读者是否理解它。这是小说全篇的一个亮。它让我们看到对羞耻心文化的超越是在什么样的人生境界上实现的。

超越了羞耻心，也就超越了“沟”。把男女放在同等意义的人的位置上，去理解，去验把握，由不平等意识造成的沟就不存在了。王二和陈清扬的关系揭示了，两个人的关系可以有不同的心理要求，但是两人都是自主的、自由的、个的。他们神上是平等的。无论是为了友谊还是为了需要，传统的所属的德在这里已无能为力了。

困惑、羞耻心、沟都是在价值取舍中产生的。20世纪的文化思为我们提供了多元价值参照及终极价值消解的认识观。如果不去行唯一价值的选择，就会迈上超越困惑、羞耻心、沟的一个新的神层次。王小波的《黄金时代》所显示的超越，恰恰是价值的超越。从它价值中立化的叙述格调看，的与丑都是文化的价值观使然，而对人来说最为合理的常态为什么不让它自自然然存在着呢？

总之，观念的不同，带给了小说一全新的叙述和阅读时的全新受。这当是文学中表现值得十分重视的。

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革命时期的心理分析/艾晓明（1）

在中国现当代文学中，革命与恋这两个母题常常分不开，甚至，像一对情不好的夫妻，互不讨好又合法地同居在一起。于是当批评革命文学的公式化现象时，产生了“革命加恋”这个贬义的批评术语，而在50年代的革命文学中，又现了“志同合”或“人论”两表现模式。虽然时代有别，但在有一上是不约而同的，即在三四十年代及五六十年代的革命或不革命的恋中，恋本，均不涉及。所以无论志同还是志不同，本是带情彩的，它或可称之为意志之或意念之，总之，的心以思想、观念为主。这可以举王蒙小说中一首情诗为例，这诗的题名就叫：《给我一意见吧》。当然，这也不是说，写实派作家王蒙在这方面胡编造，相反，我倒趋向于相信，五六十年代的人们就是这样恋、这样看待恋的。这也合于伟大领袖的教导：世界上绝没有无缘无故的，也没有无缘无故的恨。大家都在有缘有故、思想缘故上文章，这样，革命文学中的可能成为思想斗争、###的扩大、延展、继续，并且基本上不涉及。这无之与恨泛滥于革命文学，也就不足为怪了。在新时期文学中，张贤亮的作品以其对的大胆描写首先在这一题材疆域打开缺，引人注目，正是他把这个一直不为人正视的东西，人的本能，人所烈到的饥渴——与，引了作品。张贤亮把革命加恋中的恋行为变成了有的行为，这恋情才算多少走了意志、意念的圣殿，带上了心灵与的双重彩。