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中国文学超越羞耻心文化也只能现在20世纪的今天。《黄金时代》就是一次超越。劳斯将的负面变为正值，公然提就是，并将他笔下男女主人公的关系，以浪漫的诗化来表现。《黄金时代》则在对以往貌岸然的反讽中，将价值中立化，小说的第一人称叙述，当然不意味与作家角的复合，但观念是一致的。当“我”不承认人们给施加的丑恶时，叙述起来就十分随意而平淡。我们阅读时的心理验也随之滤去了那些故玄虚的羞耻彩而净化了。在净化中理解两关系的意义，于平淡之中味到人的温情，人之自然溢。王二写代材料，如何细致都过不了关，或者说都难以填平看材料人壑之心。但陈清扬只写了一次，检查便结束了。因为她写了自己的真情，写了因和喜产生的最真实的心理。所以陈清扬说：“承认了这个，就等于承认了一切罪孽。”这“罪孽”便是人中最动人的一面，恰恰是它使那些心怀叵测的人无地自容，自惭形秽。在小说主人公看来，人们认为最为羞耻、最该隐讳的东西，恰恰是最不值得以为耻、去隐讳的东西；别人以为是私情，“我”却以为那是人所共有的寻常事，所以“我”叙述它就像公众事一样；而恰恰小说不得不的情，才是每个人的私

我读《黄金时代》/邢小群（2）

惑已然无存，人该是怎样的就是怎样的，事情是以它本的自洽呈现意义。作家张贤亮笔下的章永麟（《男人的一半是女人》），在都极度匮乏下，极力用《资本论》这类神武来武装自己，以证明自己从神到有较的素质。其实，这是一人为的文化矫饰，他让人到的是人的理想式自我塑造。而王二的行为让人看到了人的纯粹的一面。在作家王小波看来，不需要任何理由，它只是存在着；就如同那些反人的荒谬不需要任何理由而存在着一样。他的小说以一文化与人对峙的格局，表明着对文化困惑的神超越：人越想证明什么，越不能证明什么，人的德自律在于要正视自己的纯粹、自然和真诚。

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小说对俩人关系的描写，细致到双方微妙的心理觉。但是从阅读效应看，绝没有阅读《金瓶梅》时那心理的反，而是一自然的生命验的。在文学作品中从来是遮遮掩掩，盖弥彰，让读者以意会代替直接的阅读。这都是自于对的羞耻心。

羞和耻是现在人的心理层面的文化因素。最初，当人质朴地将与人的其他需要于同等位置时，人并没有什么羞耻。文明社会以后，特别是财产式婚姻以双方互相占有的方式现时，两关系便成为排他的私情。事实上，人类的两关系以婚姻形式现以后，一般都是以男个对女个的独占为特征。生理的独占要求相应的理秩序和心理导向，就需要把负面化、隐秘化、私有化，于是形成了羞耻心文化。文明史同时就是羞耻心文化史。排他越羞耻心就越。否定人区的暴，否定从行为中获得官和心理的快乐，否定正常异之间的，否定富有的服饰，这都是而后形成的理和心理定势。对它的约束愈，对它的负面价值的确定就愈。在男权统治的生活世界中，羞耻心多赋予了女。在男创造的女中，女的羞耻心越越好。羞耻心导致“抑制效应”。那么，即使在夫妻之间由于这心理作用，生活也不会是舒展、平等、自由的。不同程度的压抑是避免不了的。以往的文学多回避写，自然是这羞耻心文化使然。当然，也有人躲躲闪闪地写它；也有人放肆地写它，而当放肆与猥亵并存时，还是羞耻心文化的变相表现。