申到社会变化、朝代更替中来，称为“五德终始论”。意思是说，一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个德便以木、火、土、金、五行来代表，叫五德。你是火德，德衰，便有的德克你；你是德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。这个理论一，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。邹衍还有一重要的理论，就是“大九州”论，是说神州（中国）内的九州是小九州，神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起是大九州，这才是整个天下。这个说法不是考察来的，以当时的通、通讯条件也是无法考察的，而是邹衍推断来的。这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是需要多的智慧啊。这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气，让其不要孤芳自赏、自自大！

当时北方的燕国屡遭侵略，十分疲弱。昭王即位，励图治，招募天下贤士。邹衍欣然前往，昭王亲自为他打扫台阶，净竹席，执弟礼，在黄金台上拜他为师，并亲建馆驿请他居住，随时听取他的指教。后来昭王在邹衍、乐毅等辅助下，国力日。昭王觉得时机到了，便派乐毅南下攻齐，连下七十城，报了昔日之仇；又派秦开击退东胡，扩疆东北，建渔、辽东郡。当然，在这个世界中，也确有秦开此人，只不过，他不是燕国的大将，而是扁鹊的弟。黄九智并不知究竟是哪一个人替代了那个时代中秦开大将的位置。反正，在神来峰降临这个世界之前，地球与土球的七国发展路线基本相同。

在地球的历史中，邹衍，为了给昭王提切实可行的建议，便常到燕国各地去考察。并且，还传下来一段颇为神奇的传说。这年天，他来到渔郡（郡址便在今天密云的西），见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦。他上了郡城南边不远的一座小山上，起了律，演奏之曲，一连了三天三夜。他律之后，这座小山便飘来风，光明媚，冰消雪化，树叶绿了、儿开了。跟着整个渔大地变，农民赶耕地下。这年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良，教给农民识别，教他们不同的耕作方法。从此，渔老百姓日渐渐好过起来。邹衍离开渔之后，百姓怀念他，便把他律的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫祠；立了碑，碑上写“邹衍律旧地”，“衍”字下面迭刻了一个“”字，表示敬意；又将邹夫教农民识别良的地方建了一个小院，叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，几千年之后，依然枝繁叶茂。后来此地便成了密云一景，叫“黍谷先”。

邹衍律的传说在汉朝许多诗文里就已现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的神：“燕谷无气，穷岩闭严，邹一律，能回天地心。”多少年以后，佛教占据了此山，大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落，祠庙也破败荒芜。

洪武十年密云城建成，知县听取了百姓建议，便在东门外修了邹夫祠，重新立碑，碑文仍是“邹衍律旧地”。百年以后，祠庙又毁，碑也不知去向。万历年间密云新城建成后，经过官民的努力在原（当时已是“夹”了）又建祠立碑。这个碑一直保存到现在。夹如今已改造为宽阔的新中街，碑则移立在文庙院内的碑林里。

“邹衍律”的传说一直传在密云大地，百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤。虽然只是传说，也证明了其乐艺的境界之。

“五?