了，因为人们几乎不再对文学抱以特别的关切。这情况并非日本所特有，我想中国也是一样吧：文学似乎已经失去了昔日那特权地位。不过，我们也不必为此而担忧，我觉得正是在这样的时刻，文学的存在据将受到质疑，同时文学也会展示其固有的力量。〃

读过柄谷行人开篇的这段话，我到无比的震惊。震惊并非来自柄谷对文学命运的基本判断，而是来自他对文学在中国命运的判断……在经济和文学都〃欠发达〃的国度里，文学的衰落竟和发达国家相似到了这样的程度，这究竟是文学无可避免的宿命，还是〃全球化〃像〃非典〃一样迅速曼延的结果？我们都知柄谷所说的〃现代文学〃和我们所说的〃文学〃指的是什么。被赋予〃刻意义〃的文学在今天确实不会被人们特别关切了。因此，中国当下文学著作印数的下跌和批评家的无关要，就不应看作是个别的例，它恰恰是全球的共同问题。

一方面是文学在衰落，另一方面，文学的〃登〃化写作却如日中天。中国文学的权威报纸曾为此作过长时间的专门讨论。对这一现象我曾表示过迷惘或〃两难〃，这是因为：一方面，〃登〃化有其发展的历史合目的。或者说，在现实生活里没有人反对〃登〃对生活的修饰。即便在大学校园里，80年代谈论的是诸如〃启蒙〃、〃民主〃、〃人主义〃等话题。但90年代后期以来，教授们对〃买房〃、〃买车〃同样津津乐。这对登的追随几乎没有人加以指责；那么对文学的登化写作为什么要指责？如果是这样，生活/文学的关系将怎样去理？但是，当面对文学登化的本文的时候，我仍抑制不住对其批判的烈心理，尽批评家的声音已经不再重要。

从《的生死婚礼》这个个案中我们发现，文学的登化事实上就是文学的〃小资产阶级化〃或曰文学的〃中产阶级化〃。它备大众文化所有的要素。不同的是，那里除了、暴力之外，还要加上东方奇观和跨国想象。因为登从来就与穷人或底层人没有关系，因此穷人或底层人也从来不在文学登化写作的表达范围之中，登化的阶级阵线是十分鲜明的。文学登化的诞生应该始于〃网络文学〃。网络是社会登文化最覆盖和煽动的媒。在网络文学中，我们看到的内容、趣味和情调，都可以概括在〃小资〃写作的范畴之内。并不是说这类题材和趣味不可以写，而是说当这写作蔚然成风的时候，它也逐渐建立起了一文学的意识形态霸权。这意识形态就是〃中产阶级〃的意识形态。事实上，这文学〃登〃正与中产阶级文化联手合谋，它们试图为我们描绘的图景是：消费就是一切，享乐就是一切，满足个人望就是一切。这虚幻的承诺不仅加剧了普通人内心不平等的焦虑和张，而且将现代过程中几乎耗尽的批判资源完全删除。在中产阶级意识形态的鼓惑下，除了想非非、跨国婚姻、床上激情戏、香车女之外几乎所剩无几。现实的问题从来没有他们表达的视野之中，他们甚至连起码的批判愿望愿望都没有。

因此我们不仅要问：全球化时代的文学〃登化〃究竟是谁的〃登〃？它和普通人能够建立起什么关系？我至今认为，文学是关乎人类心灵的领域，是关注人的命运、心理、矛盾、悲剧的领域，它为浪的心灵寻找栖息安放的家园，并抚那些痛苦的灵魂。但〃登〃的文学却建立了文学的等级秩序：〃登〃的制造者和参与者如小资产阶级、中产阶级是可以文学的，无产阶级、普通人和底层人是不能文学的。这文学意识?