传》更是把郭靖所代表的义无返顾、勇往直前的儒墨神褒扬到了极致。到了金庸的中期作品，家思想、游仙思想开始令人注目。《神雕侠侣》可以看从前期中期的一座分岭，在这作品中既有郭靖掷地有声的“为国为民，侠之大者”以及郭靖夫妇为保卫襄壮烈牺牲，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人情不惜与整个武林为敌以及单人独剑四方漂游。《倚天屠龙记》和《笑傲江湖》则更明确地把个人自由问题设置为主人公的第一关怀。张无忌可以放弃明教教主——实际上是放弃了大明朝开国君主的地位，但是却不能在四位年轻女中确定哪一个是自己的最。令狐冲也是断然拒绝继承日月神教教主的位置而把生命、自由视为至无上。在杨过、张无忌、令狐冲中，并非没有正邪善恶，但是这些对于他们已不是“第一生命指令”，自由和逍遥才是他们的“黄金世界”。到了金庸的后期作品，佛家思想的气息愈来愈，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天对于究竟应该如何人，可以说自始至终也没有找到答案，石破天连自己到底是谁也几乎不能完全肯定。《天龙八》更是集金庸所理解的佛家思想之大成，在这130万字的鸿篇制中充满了“无人不冤，有情皆孽”的大悲悯，空观念、有无观念等佛家基本思想，都以艺术方式呈现极大的诱惑力。以至有学者指，金庸小说可佛教的门书。沉的文化内涵，是金庸小说能够引大量层次读者的关键。金庸笔下涉及到几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极到《天龙八》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌，他经常在一些大的作品中带领读者行全方位的中国文化旅游。例如《天龙八》从云南大理写到江南姑苏，然后又写到河南、山西、浙江、宁夏、北、关东。金庸不但写了各地不同的景、风俗以及人语言，更写了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地受到中国文化的“版块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉则成长于东南海岛。萧峰成长于中原武林，韦小宝则成长于扬州院。这些人上的个都与他们的“土”密不可分。读这样的小说时，读者经常会觉得非常“过瘾”，他们从中到了中国之“大”，到了作为中国人的自豪。他们会觉得拥有如此文化格局的中国，不论政治风云怎样变化，都是有无穷生命力的，都是不可战胜的。这撼人襟的“大”的受是从其他国家的经典作品和新文学作品中很难得到的。金庸所写的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，郭靖与萧峰成为金庸小说中最大的英雄，到了宋朝以后，则显现气象衰弱、难克重任。《倚天屠龙记》中代表家的武当派和《笑傲江湖》中代表家的华山派显然压倒了代表其他思想的众多门派。到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用。《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。《碧血剑》中的袁承志家仇国恨两难报，茫茫神州无存，只得远走海外，真如孔所云“乘桴浮于海”。《鹿鼎记》中陈近南的大名天下英雄如雷贯耳，然而这位天地会的首领，外不能完成“反清复明”之大业，内不能平息台湾岛内之党争，不但被韦小宝一再蒙骗，而且最后死在一个平庸小人的手中，毫无一丝英雄的光彩。金庸所写的中国文化，并非一味“弘扬”，而是带有鲜明的分析与批判的。从时间、空间和内组合等诸多方面，金庸从文化上写了一个“大中国”，但这个“大中国”只

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