，就是断血，都不推辞。”正是在“五四”新文化运动的千钧所扫的一片玉宇中，文学革命的朝薄而了。李大钊在他担任总编辑的《晨钟报》创刊号上说：由来新文明之诞生，必有新文艺为之先声，而新文艺之兴，尤必赖有一二哲人，犯当世之不韪，发挥其理想，振其自我之权威，为自我觉醒之绝叫，而后当时有众之沉梦，赖以惊破。文学是思想文化、理德的重要载，要革新旧文化，就必须革新旧文学。陈独秀说：要拥护那德先生，便不得不反对礼教，礼法，贞节，旧理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教，要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。于是，一场反对文言、提倡白话，反对旧文学、提倡新文学的文学革命势不可挡地发生了。这里，需要介绍那位著名的绅士派领衔主演了，他就是在北京大学当过校长、文学院院长和五个系的系主任，在全世界获得过几十个名誉博士衔，心搜集五大洲怕老婆的故事，还曾经梦想任中华民国总统的胡适。胡适（1891…1962），字适之，安徽绩溪人。在安徽这块旧文学的正宗——桐城派的风宝地上，却产生了胡适和陈独秀这样两位旧文学的掘墓人。陈独秀被骂为“独兽”、“毒蝎”，胡适之这个名字则被一位著名的大学者在试题时用“孙行者”的下联，因为“猢”与“狲”都是猴的意思。总之是不属于人类。而在古文大师林琴南的影小说《荆生》中，胡适的名字叫“狄莫”，“狄”与“胡”，都是蛮夷之辈，总之还是非我族类。就是这两位被许多人视为轻浮少年的一胡一陈，共同揭起了文学革命的中军大旗。1917年1月，胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，提“吾因为今日而言文学改良，须从八事手”。这“八事”是：须言之有。不模仿古人。须讲求文法。不作无病之。务去滥调语。不用典。不讲对仗。不避俗字俗语。这“八事”被陈独秀称赞为“今日中国文界之雷音”。陈独秀随后发表了态度更为明确决的《文学革命论》，“以为吾友之声援”。陈独秀宇轩昂地提了著名的三大主义：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明（了）的通俗的社会文学。陈独秀的三个“推倒”，并不是全面否定古代文学。他所要推倒的古典文学，其实是指仿古的文学。就在《文学革命论》这篇文章里，陈独秀用了大量文字赞古典文学的优秀分，说《诗经》中的“国风”、“楚辞”都是“斐然可观”的，魏晋以下之五言，改变堆砌之风，在当时可谓文学的一大革命，韩柳崛起，一洗前人纤巧堆砌之气，元明剧本、明清小说，“乃近代文学之粲然可观者”。他主要批判的是六朝的靡丽文风，明代一味仿古的前后七，和桐城派的一些人，称这些无病的人为“十八妖”。胡适、陈独秀的文学革命主张提后，得到了钱玄同、刘半农、周作人、鲁迅等人的积极响应。钱玄同（1887…1939），号疑古，自称疑古玄同，浙江吴兴人，文字音韵学家。刘半农（1891…1934），原名刘复，江苏江人，文学家和语言学家。钱、刘二人为了使文学革命激起更大的反响，发表了著名的“双簧信”。由钱玄同化名王敬轩，汇集了各攻击新文学和白话文的言论，致信《新青年》，然后由刘半农作《复王敬?

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