王一民地着说：“好！您收藏了一份非常有价值的历史文！”

“日本也这样。所以我说不同当中也有相同。譬如我们的语言是不同的，但是写到纸上的文宇却又相同了，‘真名’和‘假名’，一是完全从中国拿来的，一是拿了一半——单‘立人、宝字盖、草字、三等等中国字的偏旁，就成了我们的字母。再譬如现代穿的衣服，中国和日本是完全不同了，尤其是妇女。但是在中国戏台上演的历史剧中，却可以看到现代日本服装的原型，这又是不同中的相同。像这样的例，在中国和日本的衣住行、风俗习惯等等方面，真是到可见，俯拾皆是了。”

王一民略微思忖了一下说：“这样珍贵的文，应该让更多的人看一看，我建议您制成锌版，在画报或报纸上发表一下……”

“不，不。”玉旨一郎摇着说，“我是研究历史的——教育史也是历史的一个分类——我非常重视历史的真实，历史的真实就是这样，日本有好多东西来源于中国，尤其是在文化方面。这就是我们为什么那样敬重唐代僧鉴真和尚的本原因。”说到这里，他打开书橱，从里面捧一个用黄缎带系着的，一尺见方的木板夹，轻轻地放到王一民面前，然后又小心翼翼地解开缎带，打开木板，里面展现一张很糙的黄纸——是由于年日久而变黄的纸。纸上用木版印着一位盘打坐的中国老和尚的肖像，肖像的两只睛闭着，周围是白的灵光。肖像下面写着“初祖传灯大法师”，肖像周围印着象征着祥云的“云卷”图案。在黄纸的最下边，有一行小字，上写：江福康药店制。

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王一民注意地听着，品味着，思索着他谈这些话的真正意图。同样的内容可以得完全不同的结论：它可以成为日本侵略中国的“理论”据，也可以成为真正亲善的思想基础。那么玉旨一郎想达到的目的到底是什么？想到这里，他就接着玉旨一郎的话音，试探着说：“您讲得很辟，很有见地。可是是不是有些抬中国了？”

王一民说得两个人都笑了。这时下女又用托盘端上来三个盘：一盘果，一盘糖果，一盘心。

雪再变成陈年佳酿，岂不坏了茶的味。”

王一民：“平常也忌讳说死，骂人话上面常常加个死宇。”

玉旨一郎一边让王一民吃一边说：“日本和中国有许多相同的东西，又有许多不同的东西。但是有趣的是不同当中又有相同。”他一指三个盘说，“例如敬客摆盘，中国必须是双数，一般是摆四盘。而日本却最忌讳这‘四’字，所以只摆三盘。因为‘四’和‘死’都是发西的音。人们怕死，也就怕‘四’。死和四，中国发音很相近，日本就完全相同。而迷信，怕死，图吉利，这些就都和中国一样了。中国每逢吉庆日，例如过年过节，不是都不许说死吗？”

“这是家父留给我的，在日本大概也找不到几张了。”玉旨一郎一边说着一边又小心翼翼地把木板盖好，系上缎带，送书橱。

还没等王一民说完，玉旨一郎就摇着说：“不行，至少现在不行。”稍停了一下，他叹了气说，“不是时候啊！”他又直盯着王一民看了看说，“连您不都说我在‘抬中国’吗？您看现在有哪一个日本人能站来说一句‘抬中国’的话呢？把中国抬了日本怎么办呢？还

王一民一边看着，玉旨一郎一边指着说：“这是我国江幕府初年的一张包药纸，距离现在有三百多年了。‘江’就是东京，‘初祖’是日本医药界对鉴真和尚的尊称，‘传灯大法师’是日本天皇赐给他的法号。看了这张糙的包药纸，您就会知日本朝野上下对他是如何敬重和了。这是历史的见证啊！”