以一个资公的份提了大胆的修订，他认为“潘、驴、邓、小、闲”这五个字，前两项，即容貌和官的尺寸，是属于先天的；中间的那个“邓”字，即有没有钱，则半是天生，半是人为；至于后面的“小”和“闲”，则纯属事在人为。

这区别好像有微妙，打个不太确切的比方，就好像我们说某人是一个“好人”，但是一个“好人”并不一定能给别人留下“好”。另外，“有”的觉固然不一定会直接引起“”，但是，无论就单纯学观、正常生理冲动还是猥琐功利主义而言，它都可以带来各不同的好的觉，例如珠圆玉，例如可靠、富足、划算、能劳动、有安全、好生养、冬夏凉，等等。

由此可见，如果有人指责说，要求女讲究仪态，无非就是为了迎合男的审需要，实际上是男权社会对于女的压迫。那么，听过了“潘、驴、邓、小、闲”以及相关的争议之后，你可能会到男对自我的那苛求，惟一的目的无非也就是为了取悦于女。助人为乐可能言重了，不过也说不上谁“压迫”谁。一句话，古往今来，男女都不容易。

落实到的技术层面上，仪态是一门三天三夜也讲不完的大学问。简而言之，它大致包括了一个人在站立、行走、坐卧这三个方面的基本姿态。至于细节，更是无微不至，不胜枚举。各位可以对着镜慢慢练习，或者直接请教专业的仪态专家。其实，除了少量的规定动作之外，仪态不可一成不变，墨守成规，更不可以不变应万变。正所谓“仪态万方”，“万方”者，调的乃是一个“变”字。姨太太可以娶了一房又一房，但是心有余而力不足，数量上终归有限，十位数以上的姨太，即使在小说电视剧里也属少见；仪态就不同了，它可以“万变”取胜，要一个真正的女，不仅要讲究仪态，而且必须谙“变态”之。这么说吧，除了一分基本动作之外，仪态和穿衣一样，也必须遵循原则，即时间（time）、场合（ce）、目的（objective）。所以民间一直会有这样一说法，即一个理想的太太，在客厅里要像贵妇，在厨房里要像主妇，在卧室里要像妇——这要求除了再次证明了男的贪婪和幼稚之外，其实恰好也生动地说明了仪态“万变”的重要——当然，必须提醒有意在家里仿效者的是，以上三不同的场合以及三不同的仪态，切勿随意行调换。

“如果湘粤一带目削颊的人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸。”糖醋排骨和粉蒸都是我吃的，但是这说法依然没有脱离“也”以及“秀可餐”的那一个老路。依我之见，所谓，一方面固然指的是女上必须长着足够多的，然而光有还不够，更为重要的是，必须使旁观者产生一“有”的觉。

关于和骨，小资祖张玲的说法是：

虽说是环燕瘦，缭，然而各各，天底下的女，虽然并无一定之规，不过从外观上看，无非分为两：一是型，另一是骨型。

bsp;环燕瘦

为了公正起见，谨照解剖学原理，即先后骨的原则，首先为大家介绍历史上著名的女。几乎为全人类所共同崇拜的偶像级女，首推古希腊丰的神维纳斯。关于维纳斯，虽然古希腊人给我们留下的只是一个缺了一条胳膊的偶像，因而她的瘦可能会引起一些争议，也曾一直有人认为维纳斯就是不不瘦材匀称的标本，不过，照考古专家对现存黎卢浮的维纳斯大理石雕像的量度，得的数据是：米，大环径却达到厘米，全上下比

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